【正文】 文本，閃耀著智慧的靈光。蘇童的小說(shuō)關(guān)注的是人內(nèi)心的掙扎，這無(wú)疑使他的小說(shuō)具有著人性的啟迪。因此可以說(shuō)，蘇童獨(dú)創(chuàng)了一種話語(yǔ)方式，即葛紅兵教授所言的“意象主義寫(xiě)作” (4)。 蘇童的小說(shuō)《妻妾成群》便繼承了中國(guó)文學(xué)的詩(shī)性傳統(tǒng)。它是“融入了主觀情意的客觀物象” (1)是“意”與“象”的一種交合融匯。它使每一位本科畢業(yè)生對(duì)自身的專業(yè)水平都得以一定的提升。他筆下的人物都是掙扎著的。這一選題意味著必須具備一定的文藝?yán)碚撋疃燃懊缹W(xué)素養(yǎng)。由此而使小說(shuō)本身形成了一種特異的氛圍，即小說(shuō)具體的詩(shī)性范疇，那就是： 柔美而悲哀的情境，陰森可怖的魅惑性氛圍，頹敗陳腐的南方意蘊(yùn)。 本次論文的寫(xiě)作始于 20xx 年 9 月。在畢業(yè)論文寫(xiě)作過(guò)程中，這是一個(gè)對(duì)自我的豐富過(guò)程，更是一種超越和完善。 哈爾濱學(xué)院本科畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì) ) 4 一、意象及詩(shī)性 在中國(guó)詩(shī)畫(huà)同源的寫(xiě)意傳統(tǒng)中，意 象占據(jù)著特殊的位置，并成為中國(guó)古典文論所特有的概念。因此可以說(shuō)，解讀“意象”便意味著解讀詩(shī)性，同時(shí) 解讀直覺(jué)的、比興的、隱喻的、象征的抒情文學(xué)傳統(tǒng)。”早就有一些作家將意象應(yīng)用在了小說(shuō)創(chuàng)作中。蘇童的《妻妾成群》便完全是一種寫(xiě)意的形式，其中融入了作者對(duì)人的生存體驗(yàn)的現(xiàn)代性人文觀照。蘇童無(wú)意于展現(xiàn)時(shí)代，也無(wú)意于刻畫(huà)人物，他試圖揭示的其實(shí)只是某種心態(tài)、意緒與幻覺(jué)，在這個(gè)意義上，女性主人公的命遠(yuǎn)與觀念實(shí)際上都是虛擬的、象征化的。它那花開(kāi)花落的春夏秋冬年復(fù)一年無(wú)聲地流過(guò)，人物的生存是無(wú)謂的舊人哭新人樂(lè)，然而新人又將很快變成舊人。它不僅具有一種微觀的修辭學(xué)意義，還具有一種宏觀的文化學(xué)意義 ?！?（ 18） 這 是小說(shuō)中第一次提到紫藤，這時(shí)，頌蓮正受著陳佐千的寵愛(ài)，紫藤花的盛開(kāi)好比頌蓮繁盛的青春。意象本身的隱喻性卻越來(lái)越不容忽視地彰顯開(kāi)來(lái)：頌蓮不就是生長(zhǎng)在舊式家庭那虛無(wú)迷幻的花園里的一株紫藤嗎？她是無(wú)力也無(wú)意識(shí)去沖破舊式婚姻的圍城而充當(dāng)一位出走的娜拉的。那支簫被燒毀的悲劇便標(biāo)志著頌蓮必須一切迎合陳佐千的喜好。 此外，小說(shuō)中的菊花意象也帶有很強(qiáng)的喻示性。頌蓮、梅珊、文竹這三個(gè)女子都如同花木般，在小說(shuō)的話語(yǔ)背景下，是作為被賞玩的植物意象而存在的。這是一種蘊(yùn)藉性的有生命的話語(yǔ)。它啟迪著人的詩(shī)性智慧，讓讀者不拘泥于物象本身，而是去探尋其背后的深意，從而去完成一種參悟式的文本解讀。其間充斥著躁動(dòng)不安的生存欲望，怪異詭譎的歷史與自然。它就在那里，宣示著去演繹某種宿命之悲劇的渴望?！八拿\(yùn)遭際實(shí)際是由現(xiàn)代文化的價(jià)值取向與沒(méi)落垂死的傳統(tǒng)文化世界的沖突所致” (23), 這種不可調(diào)和的文代沖突導(dǎo)致的價(jià)值失衡便構(gòu)成了頌蓮生存的 困頓，使她絕望而致瘋狂。同時(shí)，文化對(duì)生命的吞噬又構(gòu)成了某種生存的困頓和威脅。主人公李彤的現(xiàn)實(shí)生活是這樣的：城市利欲熏心的生存環(huán)境使他耽于一夜成名的幻想，她同女大學(xué)生夏雨有著不正常的關(guān)系，那就是為了滿足雙方最低級(jí)的情欲。例如，寫(xiě)下雪之后頌蓮夢(mèng)醒： “她發(fā)現(xiàn)窗子也一如夢(mèng)中半掩著，從室外穿來(lái)的空氣新鮮清冽，但頌蓮辨別了窗戶上雁兒殘存的死亡氣息。小說(shuō)在意象的經(jīng)營(yíng)上下了更大的功夫，因而使我們完成了這又一重的詩(shī)性解讀。 蘇童在《妻妾成群》中，正是形成了這樣的一種蘊(yùn)籍性的詩(shī)性意蘊(yùn)，它打開(kāi)了人的感性思維，在精致優(yōu)雅的敘事風(fēng)格中完成了一種詩(shī)性呈現(xiàn)。因此，小說(shuō)給人以一種氛圍感和情緒化效果。人物的意緒同 樣傳達(dá)出了一種不透明化的、氤氳迷幻的藝術(shù)情境。 例如寫(xiě)吹簫，“飛浦的簫聲像水一樣幽幽地漫進(jìn)窗口” ，?? “頌蓮??心里是一片秋水漣漣” （ 37） 共同賞菊之后，頌蓮的情感天平向年輕倜儻、和自己心意相通的飛浦傾斜，天性的敏感使頌蓮易于被飛浦的簫音感染，那一片秋水漣漣是不言自明的。這樣的文本意蘊(yùn)，也讓人對(duì)那樣的一種生存狀態(tài)感到了某種絕望。這個(gè)世界具有著一種中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)所固 有的詩(shī)性意蘊(yùn)、詩(shī)性特質(zhì)?！?（ 41） 不錯(cuò)，讀過(guò)蘇童的作品，我們深切感受到了某種氛圍和意蘊(yùn)，它令我們良久回味，陶醉于那深幽渺遠(yuǎn)的意象世界之中，完成著詩(shī)性的浸潤(rùn)、藝術(shù)的洗禮。它使我們民族那種原始的詩(shī)性智慧、感會(huì)式的意象思維習(xí)慣得以現(xiàn)代的表現(xiàn)。這樣的變幻與季節(jié)的轉(zhuǎn)動(dòng)暗合，實(shí)是一種再好不過(guò)的意象傳達(dá)效果。“吹簫”完成了對(duì)人物意緒的傳達(dá)，也完成了一種感染讀者的文本情緒的生成。這是蘇童將寫(xiě)意的感性的南方文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。” （ 31） 小說(shuō)《妻妾成群》這種頹敗氤氳的意蘊(yùn)的生成有賴于小說(shuō)在敘述上的極力營(yíng)構(gòu)意象和表現(xiàn)出的淡化人物、淡化情 節(jié)、淡化主題的處理方哈爾濱學(xué)院本科畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì) ) 14 式。蘇童之所以在小說(shuō)中營(yíng)造出諸多的意象，制造一種潮濕氤氳的歷史氛圍，就在于一種對(duì)中國(guó)古典的詩(shī)性傳統(tǒng)的熱衷和偏愛(ài)。 （三） 南方意蘊(yùn)的生成 有些評(píng)論家將蘇童和葉兆言等人劃歸為南方作家，將他們的寫(xiě)作稱為“南方寫(xiě)作”。另外一半看不見(jiàn)了，它被靜靜地抹去，也許這 就是一場(chǎng)不徹底的死亡。這是一種極端的困境，掙扎著的靈魂欲罷不能，渺小而又可憐。 哈爾濱學(xué)院本科畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì) ) 12 在蘇童的另一篇小說(shuō)《井子男孩》（見(jiàn)《花城》 1988 、 5）里，蘇童同樣對(duì)井這一意象進(jìn)行了描摹。她沒(méi)有為博得陳佐千的幸臨而忍受非人的侮辱和貶損，但是，她的堅(jiān)守卻缺乏韌度。井作為一種歷經(jīng)久遠(yuǎn)歲月的見(jiàn)證物，是有其獨(dú)特的象征意義的。 哈爾濱學(xué)院本科畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì) ) 11 “井”， 它與紫藤同為小說(shuō)的主體意象，并且，它是與紫藤意象相伴隨著出現(xiàn)的。小說(shuō)重在展示的是一種歷史性的、文化性的存在困境。這是我們對(duì)小說(shuō)的詩(shī)性意蘊(yùn)的第一層解讀。魯迅曾無(wú)情地揭露封建禮教吃人的本質(zhì)?？墒牵@卻是一種被賞玩的植物。但頌蓮的生命意識(shí)、自我意識(shí)卻使她一味地任性，終于招致陳佐千對(duì)她的冷漠。她又看見(jiàn)那些凋零的紫藤，在風(fēng)中發(fā)出凄迷的絮語(yǔ)。作為藤，它本身不能獨(dú)立生長(zhǎng)，它必須攀援纏繞著其他樹(shù)木。朗格曾做過(guò)這樣的解釋：“藝術(shù)中所使用的符號(hào)是一種暗喻，一種包含著公開(kāi)的或隱藏的真實(shí)意義的形象，而藝術(shù)符號(hào)卻是一種終極的意象 —— 一種訴諸直覺(jué)的知覺(jué)的意象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸于感受的活的 東西 。此外，它們還承載著重要 的敘事功能，生成著文本的深層意蘊(yùn)?！?(12)從此種意義而言，蘇童的《妻妾成群》便可當(dāng)作一種蘊(yùn)藉性的詩(shī)性文本來(lái)解讀。小說(shuō)的詩(shī)性也并非作家的刻意追求，而恰恰是一種自為狀態(tài)達(dá)成之后的姿態(tài)呈現(xiàn)。但在一篇作品中集中地描寫(xiě)意象，使小說(shuō)本身的故事性、情節(jié)性變得無(wú)足輕重，從而創(chuàng)造出一個(gè)意蘊(yùn)豐富的詩(shī)性文本，像蘇童的《妻妾成 群》這樣