【正文】 一定也能迎刃而解，起到了觸類旁通的作用；另一方面，也培養(yǎng)了學生的創(chuàng)造性思維和自主探究能力。陶行知先生認為“生活即教育”。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人?；蜴告傅纴?，或一臉嚴肅。其次，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。”罰非愛，害也。第二篇：陶行知教育文集讀后感陶行知教育文集讀后感陶行知教育文集讀后感1“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。就像陶行知先生所說的每天要四問，一問我的身體有沒有進步？二問我的學問有沒有進步？三問我的工作有沒有進步？四問我的道德思想有沒有進步？每天都問問自己進步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家，他的一生是奉獻的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養(yǎng)他們的生活能力?！毕壬绻弧敖獭保菍W生就如同一個機器般被灌輸知識，無法調動學生的學習積極性，獨立思考更是無從談起?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。他的一生是奉獻的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。要強調的是，我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然是做得不夠的，師生之間關系的家長制仍未改變，學生依賴教師的被動學習方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學生的主體精神，學生應該主動學習，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標準及作息安排，并不利于學生養(yǎng)成主動學習的習慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。在實際教學中，我們可以從書上學到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。我們得學習科學的教育理念，學會教人的能力，本著每個人都是一個世界的心態(tài)去看待我們將要去相處的孩子們，讓他們有自己的個性，自己的生活哲學，并且他們都有著美好的心靈世界，熱愛著自己，他人，社會及大自然。因此，新時代的教學就是創(chuàng)新的教學，創(chuàng)新的學習。在這樣的重壓之下，學生天生的學習興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經給我們指明了方向。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經達到了它所能達到的高度，十分難能可