【正文】 時的語速要適中，不能太快，也不能太慢。1．熟記兒童的名字教師呼喚兒童的名字，會使他們倍感親切，覺得自己受到老師的重視，這是對兒童的尊重和基本的禮節(jié)。3．每天早晨晨間活動結(jié)束的時候,我就會拿起點名冊準(zhǔn)備點名。具體表現(xiàn)在兩方面：（1）支持兒童獨立自主學(xué)習(xí)；（2）支持學(xué)前兒童合作學(xué)習(xí)。（3）誘導(dǎo)。也教一點知識；培養(yǎng)和教育孩子。4）讓幼兒參與整理物品活動中物品整理擺放幾乎成為教師、保育員的任務(wù)。1）讓幼兒參與設(shè)計環(huán)境幼兒是環(huán)境的主人，應(yīng)該讓他們按照自己的意愿和想法來設(shè)計活動室的環(huán)境，這樣的環(huán)境對幼兒來說更具有教育意義。以往幼兒園的環(huán)境一般都是由成人為幼兒提供，幼兒處于被動地位，無法參與到環(huán)境布置中去，結(jié)果影響了幼兒的思維和創(chuàng)造的發(fā)揮。P221簡述培養(yǎng)教師組織教育活動能力的途徑。(是統(tǒng)治者自上而下選擇代理人的過程。（三）實質(zhì)：（8分）行政體地方政府實質(zhì)上只是一個治理國家部分地域的地方國家行政機關(guān)。參考答案：地方政府擁有的權(quán)力不具有主權(quán)性；地方政府的權(quán)限是局部的；地方政府的職責(zé)是完成地方社會管理。+Xn)=1n2229。210x2xdx=1224410D(X)=E(X)[E(x)]=221()=2318~N(,)，計算⑴P(X)；⑵P(X0)． 解：P(X)=P(13)=F(3)F(1)== P(X0)=P()=1F()==,X2,L,Xn是獨立同分布的隨機變量，已知E(X1)=m,D(X1)=s2，設(shè)X=229。 解：E(X)=242。f(x)dx=242。2x,0163。4),P(2163。1238。2239。0,其它238。3p236。0,其它238。x163。X163。x163。202xdx=x220=141516P(X2)=242。2+165。n1nXi，求E(X),D(X)．ni=1解：E(X)=E(=D(X)=D(1nn1n229。i=1Xi)=2[D(X1)+D(X2)+188。影響地方政府活動的最重要最直接的因素有哪些？p4345參考答案：地方制度安排地方政府的設(shè)置目的地方政府所居的層級位置。自治體地方政府是地方自治社團選舉產(chǎn)生的負責(zé)治理本地域社會公共事務(wù)的地方政府，其權(quán)力來源于公共權(quán)力在政治層面上的縱向分權(quán)。)錯誤。P226簡述培養(yǎng)幼兒園教師觀察能力的途徑與方法。所以，現(xiàn)今幼兒園應(yīng)該注重為幼兒提供獲取新知識經(jīng)驗、鍛煉雙手技能的絕好機會，又可使幼兒對自己親自動手、動腦布置的環(huán)境產(chǎn)生一種親切感和滿足感。2）讓幼兒參與布置環(huán)境環(huán)境只有與幼兒“對話”才能發(fā)揮其教育價值?；顒忧敖處煛⒈Ｓ龁T把活動材料擺放好，活動后一片慘跡由教師、保育員收拾，教師、保育員的這種行為助長了幼兒養(yǎng)成“衣來伸手，飯來張口”的壞習(xí)慣。根據(jù)材料分析幼兒園教師角色的相關(guān)原理對上述案例進行分析。創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境,激發(fā)學(xué)前兒童的動機、興趣,充分調(diào)動其積極性。4．教師是學(xué)前兒童養(yǎng)護者。這天，我對孩子們說:“今天老師不用嘴巴來點名,而是用眼睛來點名。因此，熟記兒童的名字是教師與兒童溝通技巧的第一把鑰匙，也是進行溝通的基礎(chǔ)。此外，交流時的音量也要適當(dāng)。世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實蘊涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達豐富復(fù)雜的心意時是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。所謂“韻外之致”，即強調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動、深遠的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。劉勰的這些看法均以歷史史實為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩?！彼^“興”,即“興于詩,立于禮”(《論語文學(xué)是通過生動活潑的社會藝術(shù)形象感染人、教育人，借以表現(xiàn)人生價值，通過審美價值的實現(xiàn)達到文學(xué)的教育目的的。以古典詩詞為例，闡釋司空圖“韻味”說?！段恼搶ｎ}》作業(yè)2葉燮“才膽識力”說的具體內(nèi)涵是什么？其中識與嚴羽的識有何異同？在葉燮的理論中，“才膽識力”是創(chuàng)作主體最有個性化的因素，是作家個性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說堪稱“心”學(xué)。而抑知必待擴充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅，故至堅而不可摧葉。嚴羽的“識”是在《滄浪詩話嚴羽認為，“識”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學(xué)詩者必須具備的真識。強調(diào)個別性、個性化是金圣嘆人物性格論的重點，同時也是他超越前人的又一獨到之處。第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺的通俗性“淺處見才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時自始至終地想到“填詞之設(shè)，專為登場”，這樣的價值取向應(yīng)該說對搞后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。意以象盡, 象以言著, 故言者所以明象, 得象而忘言, 象者所以存意, 得意而忘象。有境界則自成高格,自有名句”。布瓦洛所說的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復(fù)興以來普遍崇尚自然的追求，不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。毫無疑問，現(xiàn)實生活中，人們的性格或性情一般會隨著年齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實生動的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。不過藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材，“只是因為自然災(zāi)害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果。這就是說，真正的悲劇沖突，應(yīng)是由“心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂”之付諸“行動”引起的，而不是什么外在自然的因素或力量。在泰納看來．藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻。泰納列舉出三個基本原因，即種族、環(huán)境和時代?！逼渲械摹疤卣鳌卑ㄋ姆矫鎯?nèi)容：其一，事物的某個凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對對象的主要觀念；其四，哲學(xué)家所說的事物的本質(zhì)。有人飽學(xué)詩書而導(dǎo)致以才學(xué)為詩，其創(chuàng)作成就反而不如學(xué)力不深的“一味妙悟”者。③二者對于語言文字等傳達媒介的態(tài)度有重大差異以嚴羽為代表的中國詩學(xué)“妙悟”論者強調(diào)“不落言筌”，反對“以文字為詩”而不是不要文字而淪于無字天書，反對“參死句”、死于句下而同時主張“參活句”，使語言文字如鹽溶于水，達到“透徹玲瓏”、“無跡可求”的渾化境界。最近二十年興起于西方的“新歷史主義批評”，無不能說是將其推廣和運用于對社會生活、歷史運動的觀照認識而發(fā)展起來的。如莎士比亞的憂傷《李爾王》中一句臺詞：“人必須忍受/死亡，正如他們的出生一樣；/成熟就是一切。伊瑟爾用“游移視點”說明文學(xué)閱讀活動是在時間流動中將本文內(nèi)容逐漸揭示的，因而文本活動只能通過各不相同而又連續(xù)不斷的閱讀階段才能被讀者想象。教學(xué)用語是教師用來 “傳道、授業(yè)、解惑”的工作用語，即教師在教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生的特點和教學(xué)內(nèi)容的需要，以傳授知識、培養(yǎng)能力、進行思想教育為目的而使用的一種工作用語。（2）適時點撥，循循善誘，恰當(dāng)運用提問語、設(shè)問語、反問語，調(diào)動學(xué)生的積極思維。他出現(xiàn)在讀者的記憶和期望的那個交匯點上，于是產(chǎn)生了讀者對于自己記憶的連續(xù)不斷的修改和復(fù)雜性不斷增加的期望。這里，在自然界植物循環(huán)的必然性與人的生命循環(huán)的必然性之間提出類比。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會的人）具有相對獨立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會倫理道德的心理罪犯（如果不是神經(jīng)病人的話）。但他把藝術(shù)活動僅限于內(nèi)心的直覺活動，僅限于內(nèi)心的表現(xiàn)，而把實際的表現(xiàn)活動（在紙上寫詩，在畫布上畫畫，在樂譜上作曲）看作是“外射”活動，外射活動的目的僅為保留直覺活動以便其重現(xiàn)，外射活動所產(chǎn)生的外射品（詩篇、書畫、樂章等）并非藝術(shù)品。藝術(shù)的活動并不限于號稱“藝術(shù)家”的人們在“創(chuàng)作”時才進行，每個人在日常生活中多少都有審美的活動和藝術(shù)的活動，只不過普通人未能將心中已經(jīng)直覺到的藝術(shù)以技術(shù)或物質(zhì)手段記錄下來而已。他說：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”，“群眾思想和社會風(fēng)氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的道路，不是壓制藝術(shù)家，就是逼它改弦易轍。后來，在《藝術(shù)哲學(xué)》中，他還對三種力量的不同作用進行具體解析。因而文藝創(chuàng)作及其發(fā)展趨向，是由種族、環(huán)境和時代三種力量所決定的。對此黑格爾亦做出一個總結(jié)：“總之，一方面須有一種由人的某種現(xiàn)實行動所引起的困難、障礙和破壞；另一方面須有本身旨趣和力量所受到的傷害。第二是“由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突”?！奔词故敲鑼憽靶氯宋镄蜗蟆保澳隳侨宋镆幪幏纤约?，從開始直到終場表現(xiàn)得始終如一。但是，經(jīng)驗同時能夠有力地說明，社會的人的性格或性情的變化，起主要作用的，總是社會的和心理的因素，而決不是生理的自然的年齡。布瓦洛認為，文藝創(chuàng)作只有恪守和表現(xiàn)了這種“常情常理”，才可能打動人心，為人們喜愛。” 分析這個定義可以知道：之所以能達到“意境”這一審美高度，有兩個因素，一個是“形象系統(tǒng)”、一個是由這一系統(tǒng)誘發(fā)和開拓的“審美想象空間”。外物篇》云:“言者,所以在意,得意而忘言?！兑捉?jīng)在金圣嘆看來，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點：一種是通過揭示人物內(nèi)在精神