【正文】 任務(wù)。（3）誘導(dǎo)。3．每天早晨晨間活動結(jié)束的時候,我就會拿起點(diǎn)名冊準(zhǔn)備點(diǎn)名。同時，與兒童溝通時的語速要適中，不能太快，也不能太慢。莊子認(rèn)為，認(rèn)識主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：（1）文學(xué)隨時代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長；（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。在中國文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。這些詩，都是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作。詩人做詩，只有充分調(diào)動這四種心智機(jī)能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩篇來。其次，小說人物還應(yīng)該是個性化、性格鮮明的。言生于象, 故可尋言以觀象；象生于意, 故可尋象以觀意。簡單的說布瓦洛的“自然”指什么？在布瓦洛看來，文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩學(xué)原則就是摹仿自然。當(dāng)然，布瓦洛是明確反對文藝創(chuàng)作以市井、村夫?yàn)槊鑼憣ο蟮?。其重要是在于，“它起于人所特有的行動”。但是人的各種心理，都有發(fā)生的原因。與佛教哲學(xué)所說“利根”、“鈍根”一樣，嚴(yán)羽區(qū)分了“悟有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。這種過程不是突發(fā)的，而是貫穿在游移視點(diǎn)所經(jīng)歷的每一個閱讀階段——一種在文本內(nèi)部移動的視點(diǎn)。（3）多方位、多角度設(shè)計(jì)啟發(fā)語?！鄙勘葋喸凇尔溈税姿埂分袑懙溃骸叭展怅幇迪聛?，那烏鴉/振翅飛返鴉林；/白晝美好的事物開始垂下頭、打盹。實(shí)際上，克羅齊是把實(shí)際表現(xiàn)活動排斥于藝術(shù)活動之外，把實(shí)際藝術(shù)品排斥于藝術(shù)之外，這與嚴(yán)羽的“妙悟”說對藝術(shù)本質(zhì)的揭示是有很大不同的?！钡牵?dāng)固有的文化成為社會發(fā)展的障礙，或者不能表現(xiàn)正在變化中的時代精神時，文學(xué)便率先對固有的舊文化進(jìn)行反叛和揚(yáng)棄，為新的文化催生。此學(xué)說的理論形成是在《英國文學(xué)史提出這一沖突顯然是續(xù)上而論的，即在悲劇中直接表現(xiàn)或說明了，悲劇沖突的發(fā)生是以自然原因?yàn)闂l件或基礎(chǔ)的。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù)，只能造出沒有鮮活個性的類型化形象。而對這一“形象系統(tǒng)”的要求是“情景交融、虛實(shí)相生”。系辭》云: “書不盡言, 不盡意……圣人立象以盡意”。在評點(diǎn)《水滸傳》的過程中，金圣嘆首次把“性格”作為基本概念運(yùn)用于小說批評，而且還對“性格”的內(nèi)涵以及在文學(xué)作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、精彩的闡述?！朔悄苤肆x者，而言金石，喻其堅(jiān)也。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。從“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，簡單理解文學(xué)發(fā)展的社會動因?！肚f子教師要使每一個兒童的眼光都注視著自己，視線必須將所有兒童包圍其中。具體表現(xiàn)在三個層次：（1）反思課堂教學(xué)情境中各種技能與技術(shù)的有效性；（2）針對教學(xué)實(shí)踐的問題，把教育理論應(yīng)用于教育實(shí)踐，以便做出決策；（3）針對課堂中的師生關(guān)系等方面，反省教育實(shí)踐中的價值、倫理等問題。教師扮演的“指導(dǎo)者”角色，具體表現(xiàn)為：（1）引導(dǎo)。壁畫布置好幼兒迫不及待給同伴、教師、家長介紹，他們的神色中流露出自豪感和成就感。P187“不合群”兒童，請結(jié)合實(shí)例說明。形成性考核作業(yè)二答案一、單項(xiàng)選擇題：15AADAC610AAAAA1115 ABBBA二、多項(xiàng)選擇題：三、判斷改錯題1.（被動型），總要或多或少地受到來自中央政府的控制。錯誤當(dāng)?shù)鼐用襁x舉在聯(lián)邦制國家，聯(lián)邦成員政府屬于地方政府。2242。0,試求P(X163。3s)=2F(3)．[(XE(X))(YE(Y))]稱為二維隨機(jī)變量(X,Y)的 協(xié)方差 ．（三）解答題,B,C為三個事件，試用A,B,C的運(yùn)算分別表示下列事件：⑴ A,B,C中至少有一個發(fā)生；⑵ A,B,C中只有一個發(fā)生；⑶ A,B,C中至多有一個發(fā)生；⑷ A,B,C中至少有兩個發(fā)生；⑸ A,B,C中不多于兩個發(fā)生；⑹ A,B,C中只有C發(fā)生．解:(1)A+B+C(2)ABC+ABC+ABC(3)ABC+ABC+ABC+ABC(4)AB+AC+BC(5)A+B+C(6)ABC，2個白球，現(xiàn)從中隨機(jī)抽取2個球，求下列事件的概率：⑴ 2球恰好同色；⑵ 2球中至少有1紅球．解:設(shè)A=“2球恰好同色”，B=“2球中至少有1紅球”P(A)=C3+C2C5222=3+110=25 P(B)=C3C2+C3C52112=6+310=910，解：設(shè)A1=“產(chǎn)品由甲廠生產(chǎn)” A2=“產(chǎn)品由乙廠生產(chǎn)” A3=“產(chǎn)品由丙廠生產(chǎn)”B=“產(chǎn)品合格”P(B)=P(A1)P(B|A1)+P(A2)P(B|A2)+P(A3)P(B|A3)=180。2239。0,其它238。+180。解：P(X14163。10x2xdx=23x310=x23=12E(X)=242。錯誤聯(lián)邦成員政府下設(shè)的地域性政府我國的地區(qū)行政公署、區(qū)公司、街道辦事處都是地方政府錯誤不是地方政府，而是一級地方政府（省、縣、市轄區(qū)）行政機(jī)關(guān)的派出機(jī)關(guān)在中國，地方政權(quán)與地方政府的含義是相同的。（正確），地方政府對自己內(nèi)設(shè)組織機(jī)構(gòu)管理權(quán)限較大，具有較大自主權(quán)。P19。3）讓幼兒參與提供活動材料幼兒參與提供活動材料有助于培養(yǎng)幼兒作為教育共同體的意識和責(zé)任感，承擔(dān)努力去獲得信息并與他人共享的義務(wù)。對學(xué)前兒童遇到的障礙和不解，教師應(yīng)引導(dǎo)他們找到最佳的解決辦法。6．教師是溝通學(xué)前兒童與社會的中介者。在與兒童進(jìn)行交流與溝通時，教師的視線最好與兒童平行，最好的辦法就是，蹲下來與孩子交流，讓孩子感覺老師重視他，與老師處于平等的位置。天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國注)，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。又如韋應(yīng)物的詩：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。此可以見文家之力”（《原詩》）。析而言之，他對《水滸傳》人物性格主要有這么幾點(diǎn)洞見：首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。玄學(xué)家王弼在《周易略例《文論專題》作業(yè)3一、填空題文心雕龍媒介上 對象上 方式上三一律量 關(guān)系 情狀美 藝術(shù) 美的藝術(shù)物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突 由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突 由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂為思想而生活直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)多歧義性 表情意性 符號自具意義雙子星座二、簡答題亞里士多德的文藝價值觀首先，文藝可以給人以知識。在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點(diǎn)。因而黑格爾認(rèn)為，這種沖突是“積極的”，有一定意義的。序言》中?！段恼搶ｎ}》作業(yè)4列表說明嚴(yán)羽“妙悟”說與克羅齊“直覺”說的相似之處與不同之處相似之處：①“妙悟”與“直覺”均揭示了審美和藝術(shù)活動不同于其他意識活動的特殊性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的感性功能。請闡述精神分析學(xué)說對文藝研究的意義弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的積極貢獻(xiàn)的，它也實(shí)際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。”韋勒克、沃倫認(rèn)為，在這幾行詩中，莎士比亞給了我們一種“隱喻罪惡的背景”，“這就形成了一個擴(kuò)張的隱喻，它把黑夜與惡魔般的罪惡、日光與美好的事物平行類比……詩意的朦朧與詩意的具體會合了。二、分析課堂用語的得失。游移視點(diǎn)文本在表現(xiàn)形式上是不完整的，這就要求讀者閱讀的時候加以整合完形。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評”、“神話批評”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。不同之處：①克氏的“直覺”說有其泛美學(xué)色彩，而嚴(yán)羽的“妙悟”說則主要論述詩的審美特質(zhì)，這一不同就導(dǎo)致了后者主張悟性因人而異，詩人“悟”的程度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高低；“直覺”說則否認(rèn)彼此之間存在質(zhì)的分野。他認(rèn)為，藝術(shù)在引導(dǎo)人的去認(rèn)識一個“真正的人”，把人們帶進(jìn)一個無限的、隱蔽的新世界——心理和情感的世界。對于這種分裂導(dǎo)致的悲劇沖突，在他看來“才是真正重要的矛盾”。這是一種血統(tǒng)論在理論上的運(yùn)用，也是其強(qiáng)調(diào)理性統(tǒng)一性的一個體現(xiàn)。第三，文藝可以陶冶人的心靈。盡意莫若象, 盡象莫若言。將一部《水滸傳》與“別一部書”相比，