【正文】 讀者對(duì)本文視野的注意中心的變化是的每一個(gè)結(jié)合起來(lái)的閱讀時(shí)刻都承擔(dān)著一個(gè)視野的轉(zhuǎn)變，因此，在讀者閱讀過(guò)程的時(shí)間流中，過(guò)去和未來(lái)不斷的匯集在現(xiàn)在的閱讀時(shí)刻中，游移視點(diǎn)的綜合過(guò)程使得本文能夠作為一個(gè)永遠(yuǎn)可供讀者消費(fèi)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。二、意義層面。天才的崇拜和附帶的一些迷信都起于誤認(rèn)為這量的分別為質(zhì)的分別。同時(shí)，他又證明，完全正確的模仿，能產(chǎn)生真，卻不能產(chǎn)生美。關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，泰納的哪方面認(rèn)識(shí)或理論給你的印象最為深刻，請(qǐng)加以說(shuō)明?！睂⑦@段話換一種簡(jiǎn)單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)。另一方面是由出身所決定的性格特點(diǎn)。發(fā)展到明、清時(shí)期,其代表說(shuō)法有李贄的“童心說(shuō)”、三袁“獨(dú)抒性靈”說(shuō)、王士禎的“神韻說(shuō)”、袁枚的“性靈說(shuō)”。理解李漁戲曲理論“淺處見(jiàn)才”說(shuō)，談文學(xué)的通俗化問(wèn)題。首先，學(xué)詩(shī)者需要辨別詩(shī)家各體。它是詩(shī)人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。人們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識(shí)，對(duì)人的精神世界施以全面的影響。《論語(yǔ)華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。教師在與兒童溝通時(shí)，要充分肯定其身上的閃光點(diǎn)、進(jìn)步和成績(jī)，這樣會(huì)使他們感受到教師對(duì)自己的愛(ài)和信任，對(duì)教師提出需要改進(jìn)的方面就更加重視，并欣然接受。結(jié)合案例，運(yùn)用幼兒園教師溝通技巧的相關(guān)原理對(duì)上述案例進(jìn)行分析。表現(xiàn)在兩方面：（1）教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，要注重兒童道德素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)行全面教育；（2）教師要以自己的模范表率作用來(lái)影響和感染學(xué)前兒童，以潛移默化的教育機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)使他們形成良好的行為習(xí)慣。2．幼兒園對(duì)父母做了個(gè)調(diào)查：“您認(rèn)為幼兒園老師是做什么的？”父母主要有以下幾個(gè)說(shuō)法：；解決父母的后顧之憂。而日益都市化，使幼兒不易獲得這樣的機(jī)會(huì)。P183解釋“皮格馬利翁效應(yīng)”。（二）從權(quán)限范圍大小看，（9分）行政體地方政府的權(quán)限取決于中央政府的意愿或授予。+E(Xn)]1nnm=m1n1n2D(X1+X+188。~f(x)=237。5)=P(X=2)+P(X=3)+P(X=4)+P(X=5)=++(X185。A，則P(A+B)=P(A)．(AB)=P(AB),P(A)=p，則P(B)=1P．,B相互獨(dú)立，且P(A)=p,P(B)=q，則P(A+B)=p+qpq．(A)=,P(B)=，則當(dāng)事件A,B相互獨(dú)立時(shí)，P(A+B)= ，P(AB)= ．~U(0,1)，則X的分布函數(shù)F(x)=237。f(x)=237。sinx,0xp238。3)．(形考作業(yè)上題目是錯(cuò)誤X的概率分布應(yīng)改為上式)解：P(X163。1142xdx=x2114=236。188。參考答案要點(diǎn)：（一）從產(chǎn)生方式看，（9分）行政體地方政府是由中央政府或上級(jí)政府任命產(chǎn)生的，是作為中央政府或上級(jí)政府下級(jí)機(jī)關(guān)的行政機(jī)關(guān)；行政體地方政府的首長(zhǎng)及其主要部屬是由中央或上級(jí)政府任命；自治體地方政府是由當(dāng)?shù)鼐用褚婪ㄟx舉產(chǎn)生的，自治體地方政府不是國(guó)家的地方行政機(jī)關(guān)，與中央和上級(jí)政府之間不存在命令指揮與服從的關(guān)系。正確，英國(guó)的地方自治就是由公民選舉產(chǎn)生市議會(huì)和市行政首長(zhǎng)。尤其活動(dòng)區(qū)更應(yīng)設(shè)計(jì)、提供符合幼兒年齡特點(diǎn)，與教育課程要求相適應(yīng)的操作材料，材料和工具的擺放要方便幼兒取放培養(yǎng)幼兒玩后放回原處的好習(xí)慣。幼兒在收拾整理物品的過(guò)程中體驗(yàn)收拾整理的艱辛，使他們?cè)诨顒?dòng)中注意保持整潔，東西丟了隨手撿起，用完物品及時(shí)放回原處。教導(dǎo)學(xué)前兒童養(yǎng)成高尚的道德、完善的人格、健康的心理等優(yōu)秀品質(zhì)。眼睛又不能說(shuō)話。和善的語(yǔ)氣，會(huì)使兒童感到親切，更容易接受，這樣能達(dá)到較好的溝通效果。司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的內(nèi)涵“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)容。綜觀整個(gè)“通變”論，可以說(shuō)，劉勰是站在一個(gè)“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場(chǎng)上看問(wèn)題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨?xì)w，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。從文學(xué)這三種功能的相互關(guān)系來(lái)看，三者是互相聯(lián)系，缺一不可的。所謂“膽”，是指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神。所謂“識(shí)”，就是識(shí)別詩(shī)的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩(shī)為師法的典范和臻至的目標(biāo)。在金圣嘆看來(lái)，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點(diǎn)：一種是通過(guò)揭示人物內(nèi)在精神特征來(lái)表現(xiàn)性格，著重于人物的“性情”“氣質(zhì)”“胸襟”和“心地”的刻畫；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點(diǎn)，通過(guò)描繪人物的“形態(tài)”“聲口”和“裝束”等來(lái)表現(xiàn)性格。外物篇》云:“言者,所以在意,得意而忘言。布瓦洛認(rèn)為，文藝創(chuàng)作只有恪守和表現(xiàn)了這種“常情常理”，才可能打動(dòng)人心，為人們喜愛(ài)?！奔词故敲鑼憽靶氯宋镄蜗蟆保澳隳侨宋镆幪幏纤约?，從開(kāi)始直到終場(chǎng)表現(xiàn)得始終如一。對(duì)此黑格爾亦做出一個(gè)總結(jié)：“總之，一方面須有一種由人的某種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)所引起的困難、障礙和破壞；另一方面須有本身旨趣和力量所受到的傷害。后來(lái)，在《藝術(shù)哲學(xué)》中，他還對(duì)三種力量的不同作用進(jìn)行具體解析。藝術(shù)的活動(dòng)并不限于號(hào)稱“藝術(shù)家”的人們?cè)凇皠?chuàng)作”時(shí)才進(jìn)行，每個(gè)人在日常生活中多少都有審美的活動(dòng)和藝術(shù)的活動(dòng)，只不過(guò)普通人未能將心中已經(jīng)直覺(jué)到的藝術(shù)以技術(shù)或物質(zhì)手段記錄下來(lái)而已。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無(wú)視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會(huì)的人）具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯（如果不是神經(jīng)病人的話）。他出現(xiàn)在讀者的記憶和期望的那個(gè)交匯點(diǎn)上，于是產(chǎn)生了讀者對(duì)于自己記憶的連續(xù)不斷的修改和復(fù)雜性不斷增加的期望。教學(xué)用語(yǔ)是教師用來(lái) “傳道、授業(yè)、解惑”的工作用語(yǔ)，即教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容的需要，以傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、進(jìn)行思想教育為目的而使用的一種工作用語(yǔ)。如莎士比亞的憂傷《李爾王》中一句臺(tái)詞：“人必須忍受/死亡，正如他們的出生一樣；/成熟就是一切。③二者對(duì)于語(yǔ)言文字等傳達(dá)媒介的態(tài)度有重大差異以嚴(yán)羽為代表的中國(guó)詩(shī)學(xué)“妙悟”論者強(qiáng)調(diào)“不落言筌”，反對(duì)“以文字為詩(shī)”而不是不要文字而淪于無(wú)字天書(shū)，反對(duì)“參死句”、死于句下而同時(shí)主張“參活句”，使語(yǔ)言文字如鹽溶于水，達(dá)到“透徹玲瓏”、“無(wú)跡可求”的渾化境界。”其中的“特征”包括四方面內(nèi)容：其一，事物的某個(gè)凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對(duì)對(duì)象的主要觀念；其四，哲學(xué)家所說(shuō)的事物的本質(zhì)。在泰納看來(lái)．藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)。不過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材，“只是因?yàn)樽匀粸?zāi)害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，人們的性格或性情一般會(huì)隨著年齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實(shí)生動(dòng)的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。有境界則自成高格,自有名句”。第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺(tái)的通俗性“淺處見(jiàn)才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時(shí)自始至終地想到“填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”，這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說(shuō)對(duì)搞后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。嚴(yán)羽認(rèn)為，“識(shí)”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學(xué)詩(shī)者必須具備的真識(shí)。而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來(lái)承載，“惟力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可摧葉。以古典詩(shī)詞為例，闡釋司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)?！彼^“興”,即“興于詩(shī),立于禮”(《論語(yǔ)所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。世之所貴道者，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。因此，熟記兒童的名字是教師與兒童溝通技巧的第一把鑰匙，也是進(jìn)行溝通的基礎(chǔ)。4．教師是學(xué)前兒童養(yǎng)護(hù)者。根據(jù)材料分析幼兒園教師角色的相關(guān)原理對(duì)上述案例進(jìn)行分析。2）讓幼兒參與布置環(huán)境環(huán)境只有與幼兒“對(duì)話”才能發(fā)揮其教育價(jià)值。P226簡(jiǎn)述培養(yǎng)幼兒園教師觀察能力的途徑與方法。自治體地方政府是地方自治社團(tuán)選舉產(chǎn)生的負(fù)責(zé)治理本地域社會(huì)公共事務(wù)的地方政府，其權(quán)力來(lái)源于公共權(quán)力在政治層面上的縱向分權(quán)。i=1Xi)=2[D(X1)+D(X2)+188。2+165。x163。x163。3p236。2239。4),P(2163。f(x)dx=242。210x2xdx=1224410D(X)=E(X)[E(x)]=221()=2318~N(,)，計(jì)算⑴P(X)；⑵P(X0)． 解：P(X)=P(13)=F(3)F(1)== P(X0)=P()=1F()==,X2,L,Xn是獨(dú)立同分布的隨機(jī)變量，已知E(X1)=m,D(X1)=s2，設(shè)X=229。參考答案：地方政府擁有的權(quán)力不具有主權(quán)性；地方政府的權(quán)限是局部的；地方政府的職責(zé)是完成地方社會(huì)管理。(是統(tǒng)治者自上而下選擇代理人的過(guò)程。以往幼兒園的環(huán)境一般都是由成人為幼兒提供，幼兒處于被動(dòng)地位，無(wú)法參與到環(huán)境布置中去，結(jié)果影響了幼兒的思維和創(chuàng)造的發(fā)揮。4）讓幼兒參與整理物品活動(dòng)中物品整理擺放幾乎成為教師、保育員的