【正文】 平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。這樣，通過“圈子”，A與B的一次性博弈就轉化為A與B所在的“圈子”的重復性博弈。在誠信是如何產(chǎn)生的這一問題上，博弈論用制作數(shù)學模型的方法加以分析。為何要講誠信？從倫理學角度講，誠信是一種道德資源，它可以引發(fā)商家對誠信的競爭；從經(jīng)濟學角度講，誠信是一種無形資產(chǎn)，是“資本價值中的核心成本”。誠信，是一種精神與原則，是一種道德規(guī)范和行為原則，在社會交往與經(jīng)濟活動中必須遵守。從人，從言”。作為新世紀年青一代的我們，需恪守“誠信”兩字，從自己做起，從小事做起?！笆匦拧奔囱远行?，說到做到，決不反悔。誠信作為一個公民道德品質的外在表現(xiàn)，是倫理、道德、思想、文化等各種精神要素凝結而成的。最好的實例是雷鋒精神和他的高尚道德品格超越了國界、超越了社會制度、超越了信仰，融入全世界。第一篇：辯論會不支持。在著名的美國西點軍校，大廳里懸掛著五位師生們所敬仰的英雄肖像。正如狄德羅所說的，如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。所謂“一諾千金”，“一言即出，駟馬難追”，說的就是這個道理。從小講誠信，哪怕是一次小小的抄襲作業(yè)，一次小小的撒謊，都應嗤之以鼻，以此為恥，從小養(yǎng)成講“誠信”的好習慣。“誠”是指道德主體內(nèi)在的一種品質、信念，即所謂“內(nèi)誠于心”。信用就是對誠信精神與原則的應用。成熟的市場經(jīng)濟，企業(yè)之間主要是品牌及服務的競爭。假定A是一名生產(chǎn)商，B是銷售商，AB雙方互為博弈對手，會出現(xiàn)以下4種博弈的可能性：一是雙方都講誠信，一個按約交貨，一個按約付款，各得其所，每人得到的效用都是10；二是A誠信而B不誠信，A交了貨而B不付款，那么B可以獲得自己的最大利益，得15，而另一人則吃虧了，得－10；三是A不誠信而B誠信，即A收了錢而不發(fā)貨，則A的利益實現(xiàn)了最大化，得15，而B則吃虧，得－10；四是AB雙方互不信任，也互不守信，生意泡湯了，各自的效用都為0。同時，“圈子”還有另一重作用，就是傳遞信息，使“雙盲”博弈變成“透明”博弈，提高合作的可能性?！币虼?，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言?！?通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。他其實很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅，但卻對岳母說她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感?！澳祥T立木”的典故就此上演。我們從相反的角度看這個問題好嗎？某個人戴了一頂很難看的帽子，我們可以實事求是地告訴人家確實不太好。”假如一開始拒絕，就不會有后來的尷尬。善意的謊言的出發(fā)點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現(xiàn)象。以誠立身，以信交友，是我國傳統(tǒng)道德的一個重要內(nèi)容，也是當前和今后一個時期維護經(jīng)濟正常運行、推進體制創(chuàng)新、整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的治本之舉?！苯裉煳覀兙屯ㄟ^辯論交流來正確看待這個話題。師：希望今天各隊隊員都能結合自身體會及搜集的各項資料，證明自己的觀點。華羅庚開卷，從小就打下了很好的數(shù)學和語文基礎，寫過幾百首詩詞，還寫過散文和許多通俗生動的科普讀物。所以，只有看好書才會對你有益。大家也許想問，為什么要講這個呢？道理很簡單，關鍵在于”總”字。那這又能說明什么呢？只能說明是看書的人自己本身心態(tài)就不正?！睍热皇撬?，就具備兩種功能：一是良藥，藥到病除；一是毒藥，置人于死地。這能說它無益嗎？反方1：有位哲人曾說過，能夠攝取必要營養(yǎng)的人，比吃得很多的人更健康。”辯論總結：師過渡：的確，讀”一本好書勝過得到一個珍寶，讀一本壞書比遇到一個強盜更可怕。臺下小觀眾，你有什么看法？生1：我覺得這次反方陳冰杰變現(xiàn)特別出色，她發(fā)言次數(shù)最多，而且理由也都很充足。②辯論前小選手們應該做好充分的準備，把自己的觀點記在腦子里，盡量不要照著資料讀。只見邢伊如站起來：“我認為科學的發(fā)展利大。指出了科學發(fā)展弊大的危害。他們開始抱怨不公平，雙方便理論起來。并且結合自己的辯位進行個性化的處理。4)問題最好有連環(huán)性,要在里面設陷阱, 5）一般準備三到四個問題足夠了、問非所問 6）有并列式的、遞進式的、追問式的（難度最高）7）答非所答8）不要想著回答對方的提問，馬上站起來回答對方的問題（感覺到現(xiàn)場感很強，反映很快）9）定有不會回答的，該怎么辦？先接，或繞，不會就回到立論問問題只是手段，最終還是要學會總結對方的回答，并通過我們的問題和他們的回答來服務于我們的理論。自由辯論（辯論的核心）準備戰(zhàn)場（根據(jù)立論準備站場）根據(jù)戰(zhàn)場設置問題一般的自由辯論的問題簡單，明了，圍繞著戰(zhàn)場連環(huán)設問一辯一般需要拉回主戰(zhàn)場，（當自由辯論偏離主題時）先接話題，或回應話題，在拋出準備的問題進行攻擊。二三辯負責提問，突擊，在前方戰(zhàn)場搏斗。比賽中注意的一些小細節(jié)儀態(tài)。反方：張一帆誠信是手段，而不是目的。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。我們覺得最好的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。很久以前，西方有位哲人曾經(jīng)說過：這個世界上只有兩樣東西能引起人內(nèi)心深深地震動：一個是我們頭頂上燦爛的星空，一個就是我們心中崇高的道德準則―誠信。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？第二，何為“誠信”？誠實守信也。第二，“誠信”并不意味著不作具體分析的100％真實，特定情況下，善意的隱瞞是并不可少的。科學的發(fā)展具有功利性。與古代希臘哲學追求真理，歐洲中世紀神學尋求拯救，古代中國儒家力圖治國平天下，道家企圖長生久視相比，近代科學發(fā)展的最大特點是無限擴張的征服欲，對實用性的高度系統(tǒng)化的追求。這個假定包括兩個部分的內(nèi)容： A，與主體相對立的客觀世界的存在及其存在的狀態(tài)都與主體無關。純粹主體的假定要求科學真理必須具有普遍性，假定每個人都有接近真理的平等的資格和權力。從視神經(jīng)所受到的刺激變換到大腦皮層的神經(jīng)電活動要受到意識狀態(tài)的影響。果戈理《死鬼靈》中的比什伽秋，什么都讀，他并非飽學之士，而是缺少鑒賞力的傻瓜?！比绻胬斫狻伴_卷有益”任為一切書皆讀，而不取舍，不問內(nèi)容，讀了就有益，其實不對!我們必須學灰一種本領選擇最有價值有所感悟的適合自己閱讀的好書才有益。更有甚者，有的被書中的的角色所吸引，模仿書中人物，有時甚至會走向犯罪的道路。如果大家都去看一些不健康的或不宜身心的書，那就會害了自己。也沒有一本書的內(nèi)容是全部正確的。列御冠》中的朱澤漫，他學了一門特殊的殺龍技術，其實沒有什么地方有龍可殺，他才明白世間無龍，其本領白學也。觀察者的欲望、理解、猜想決定著觀察的內(nèi)容、對象和角度、層次?？茖W研究的視野是由它規(guī)定的。然而，客觀假定是無法證明的，它是科學活動賴以進行的信仰。而這種運動變化規(guī)律恰恰是人類籍以改造事物狀態(tài)的法則?？茖W活動與技術活動本質是一致的，即為滿足人類的欲望，實現(xiàn)人類意志的謀劃行為。因此，我方認為：善意的謊言不妨礙誠信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100％地說大實話。我想對方同學從中不難看出，既然是謊言就有礙于誠信，其獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價的。難道這樣的話也有礙于誠信嗎！當一個正在外地執(zhí)行任務的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質也就發(fā)生了根本的改變。善意謊言也是手段，與誠信有異曲同工之妙。面對觀眾，注意一定要面帶笑容。結辯全場的總結（非常的重要），一般都是場上的隊長；前面打的相當，結辯可以把它推向高潮；前面有失守，可以力挽狂瀾。注意回答問題的時間，要簡單，明了。攻辯小結難度最大的一個環(huán)節(jié)要對場上的進行一個即興的總結，歸納一次，講一次給大家聽！增加對評委、觀眾的印象。③一般3分鐘時間，790820個字即可④要求一辯必須能夠背誦一辯稿；背與讀在場上感覺完全不同 要有一種娓娓道來的感覺。這時吳佳伊站了出來：“我為我說的話道歉。劉雅琪坐不住了：“如果不發(fā)明核彈就不會有這樣的事了，所以科學發(fā)展弊大。但是，今人與古人其實早已今非昔比，即使是現(xiàn)在與100年前相比，也已完全不一樣〃〃〃〃〃〃她以強大的氣勢瞬間壓倒了對方。第三篇：辯論會辯論會“叮鈴鈴，上課鈴響了。師：那我再問問辯論員，你們覺得誰為你搜集的資料最有價值。讀那些不健康的書籍便會對身心造成影