【正文】 為什么“開卷”會(huì)造成如此嚴(yán)重的后果呢？主要是在看什么書。所以，我希望大家切記，開卷是未必有好處的，因?yàn)闆]有一個(gè)人是十全十美的?！肚f子視覺經(jīng)驗(yàn)的表述依賴于特定的理論和術(shù)語(yǔ)。純粹主體的存在是根本無(wú)法用實(shí)驗(yàn)來(lái)證明的，它甚至不可能成為科學(xué)研究的對(duì)象，它永遠(yuǎn)逃避著科學(xué)研究的視野。B，與客觀世界相對(duì)立的純粹主體的存在及其存在狀態(tài)與客觀世界無(wú)關(guān)?？茖W(xué)以發(fā)現(xiàn)所謂的事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律為己任?？茖W(xué)發(fā)展的目標(biāo)不是真理，而是人類控制事物的權(quán)力和能力，看似毫無(wú)功利目的的科學(xué)研究，不僅在事實(shí)上是技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，而且在觀念形態(tài)上已經(jīng)把世界理解為外在的、現(xiàn)成的、機(jī)械的事物，因而是可以宰制、改造、統(tǒng)治的事物。第三，善意的謊言與誠(chéng)信原則從目的到結(jié)果都相一致。古人早就倡導(dǎo)“誠(chéng)”和“信”，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一；誠(chéng)信原則要求人們自覺守法、真誠(chéng)守信。顯而易見，沒有什么比心靈美更美麗無(wú)邪的，而誠(chéng)信恰恰是內(nèi)心美的表現(xiàn)之一。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時(shí)候，再以實(shí)情相告，孩子也會(huì)理解親人的做法，不會(huì)因?yàn)闆]有早知真情而生氣的。因?yàn)?，可能?lái)幫助他的人已經(jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠(chéng)信。為人處事的根本原則是實(shí)事求是，與人為善。站姿端正挺拔，說(shuō)話時(shí)不要搖晃。而一四辯則需要保持冷靜的頭腦，把握整場(chǎng)比賽的局勢(shì)，通常負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)戰(zhàn)場(chǎng)，總結(jié)上個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)點(diǎn)明主題等。不要老想著去回答對(duì)方的問(wèn)題，很多問(wèn)題是兩難的，不能夠回答的學(xué)會(huì)回避。所以說(shuō)，一個(gè)攻辯環(huán)節(jié)是否夠好某種程度上取決于對(duì)對(duì)方問(wèn)題的回應(yīng)和總結(jié)水平。比如一辯傾向于“說(shuō)明白”，二三辯則要將自己的觀點(diǎn)變成武器“拋出去”，而四辯則要通過(guò)反駁對(duì)方的觀點(diǎn)將理論體系“收回來(lái)”。不知是不是話說(shuō)得太重，對(duì)方幾個(gè)人哭了。池千島站起來(lái)：“一個(gè)人用刀殺了人，難道能怪刀不好嗎？ 充分表明這是使用人的問(wèn)題。人類的生存方式，20萬(wàn)年前與10萬(wàn)年前相比，不會(huì)有太大的改變；3000年前與2000年前相比，不會(huì)有太大的改變；600年前與500年前相比，不會(huì)有太大的改變。五、作業(yè)布置課后把這場(chǎng)辯論會(huì)的過(guò)程及收獲寫在日記本上。生2：我覺得這次正方于浩表現(xiàn)比較好，他也是發(fā)言次數(shù)多，而且非常積極。”因此，開卷是否有益，得先看開什么卷。同時(shí)，真正的學(xué)者往往不是見書就讀的人，而是會(huì)讀書的人。不是嗎？20年代的德國(guó)，不少人因看了希特勒的《我的奮斗》，受其不良影響而論為希特勒的殉葬品。那屬于心態(tài)問(wèn)題，不能歸咎于書。這說(shuō)的是總會(huì)有好處，而不是只會(huì)有好處。因此，我的觀點(diǎn)是：開卷未必有益。初中畢業(yè)時(shí)，就撰寫出數(shù)學(xué)論文，論文層次清楚、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，精辟地指出了蘇家駒教授《代數(shù)的五次方程式之解法》的錯(cuò)誤。下面我宣布”開卷有益”辯論會(huì)正式開始。下面掌聲歡迎各組代表上前面來(lái)。目前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展和人們價(jià)值觀念的嬗變，一些領(lǐng)域和個(gè)人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會(huì)公害，必須引起高度重視。”人想出來(lái)的借口有時(shí)出乎意料。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)對(duì)墮落與死亡！守信了誠(chéng)信就守信了一方凈土，守信了誠(chéng)信就留信了成功，守信了誠(chéng)信中華民族才能永恒。在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠(chéng)信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求“真”，就是追求正義。對(duì)方二辯請(qǐng)注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。這是因?yàn)?，總說(shuō)善意的謊言也會(huì)給你帶來(lái)麻煩。商鞅法行十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”?！斑@樣做有錯(cuò)嗎？”湯姆在向心理醫(yī)生咨詢時(shí)問(wèn)道。所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見的后果。我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。其二，每個(gè)博弈者都建立并公開自己的信用記錄，一次失信留下的污點(diǎn)會(huì)被記錄在案，保存下去，影響今后一系列博弈的結(jié)果。為了追求自身的最大利益，AB雙方都希望對(duì)方講誠(chéng)信，而自己則不愿意講誠(chéng)信，因?yàn)橹挥性诓徽\(chéng)信的時(shí)候才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化，而講誠(chéng)信的人則很有可能吃虧。因此，誠(chéng)信就成了資本價(jià)值中的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而核心競(jìng)爭(zhēng)力則決定資本價(jià)值的增值能力和獲取利潤(rùn)的能力。在社會(huì)一般交往中，信用主要指社會(huì)交往主體遵守誠(chéng)信原則，守諾踐約，取得人信任。“誠(chéng)”表現(xiàn)為真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇等。只要假以時(shí)日，相信“誠(chéng)信”定會(huì)在中華大地上大放光芒。誠(chéng)實(shí)守信乃是我中華民族精髓的一部分，誠(chéng)信為本，無(wú)信而不立這本是做人的應(yīng)有品質(zhì)，然而，近年來(lái)這個(gè)問(wèn)題卻一直困擾著人們。因此，要做到誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、守信、信用，就必須有高尚的道德品質(zhì)作保證。雷鋒的肖像被排在第一位。內(nèi)容：論證誠(chéng)信誠(chéng)信是做人的一個(gè)起碼道德。誠(chéng)信作為人類社會(huì)進(jìn)步的象征，作為維系國(guó)家興旺、家庭和睦、人格尊嚴(yán)的源泉，起著基石和階梯的作用。誠(chéng)信勝過(guò)黃金，是無(wú)形的資產(chǎn)，是維系真、善、美的源泉，是人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的基石和階梯。何謂“誠(chéng)實(shí)”？何謂“守信”？我以為，“誠(chéng)實(shí)”即實(shí)事求是，不撒謊，不作假。我以為“誠(chéng)實(shí)守信”幾千年來(lái)一直是我中華民族的傳統(tǒng)美德，隨著時(shí)代的發(fā)展，“誠(chéng)信”仍必將成為我民族的優(yōu)良品質(zhì)而發(fā)揚(yáng)光大，使之成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。從言，成聲”；“信，誠(chéng)也。2論證誠(chéng)信誠(chéng)信是信用的基礎(chǔ)。人應(yīng)當(dāng)擁有誠(chéng)實(shí)的品德，但是否誠(chéng)實(shí)、是否講信用應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)評(píng)價(jià)，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中還需要建立一套社會(huì)規(guī)范，在這些規(guī)范中，最為重要的就是法律上的誠(chéng)實(shí)信用制度。博弈論就是要把所有可能出現(xiàn)的對(duì)策一組一組排列出來(lái)并進(jìn)行分析，為決策和制度構(gòu)建提供參考。至于如何把一次性博弈轉(zhuǎn)化為重復(fù)性博弈，基本思路有兩條：其一，每個(gè)博弈者建立起各自的“圈子”，A與B的生意可能只是一次性的，但是A卻要長(zhǎng)期與B所在的“圈子”打交道。馬克?吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。這里以南加州的一個(gè)名叫湯姆的公司經(jīng)理為例。講求誠(chéng)信，古已崇尚?！澳憧刹灰f(shuō)隔壁大媽戴的帽子難看，聽見沒有？”“你要跟新班主任說(shuō)?非常高興您成為我們的班主任?！”我們說(shuō)類似的話并不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說(shuō)給對(duì)方聽。當(dāng)初你沒有拒絕，結(jié)果還是讓朋友生氣了?！爸e言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信?！吧埔獾闹e言更多的是借口”！任何使用借口的人都想用它來(lái)保護(hù)自己或別人。所以我請(qǐng)對(duì)方認(rèn)識(shí)到，多點(diǎn)誠(chéng)信，少點(diǎn)借口！同時(shí)我想問(wèn)對(duì)方，如果大家都有這種觀點(diǎn)，如何打造誠(chéng)信社會(huì)，如何使我們的國(guó)家在誠(chéng)信上有更大發(fā)展？我認(rèn)為即使謊言是善意的，其造成的負(fù)面影響也比比皆是．何須舉例．這種負(fù)面影響對(duì)誠(chéng)信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無(wú)視這種毒害，無(wú)疑是掩耳盜鈴．我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯手，您們口口聲聲說(shuō)善意的謊言與誠(chéng)信是兩個(gè)范疇，請(qǐng)您們就善意的謊言準(zhǔn)確下一個(gè)定義一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族如果能始終以一顆公正的心來(lái)對(duì)待和評(píng)價(jià)客觀事物，那么一定會(huì)營(yíng)造出一種誠(chéng)實(shí)明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環(huán)。好書使人開卷時(shí)會(huì)有所求，而閉卷時(shí)有所得。開卷有益，必勝必勝，耶。如：書包含了世界萬(wàn)物，人間真情。比如說(shuō)有的人則因迷戀武俠小說(shuō)竟達(dá)到廢寢忘食、手不釋卷的程度，看書著了迷，達(dá)到走火入魔的地步，上課一心都想著書中的情節(jié)，沒心思學(xué)習(xí)，成績(jī)就一落千丈，把他爸爸媽媽氣得沒有辦法。因?yàn)榻煺叱?，近墨者黑嘛！雙方唇槍舌劍正方2：開卷有益的由來(lái)是宋太祖說(shuō)過(guò)：“只要是讀書，總會(huì)有好處的。電視上經(jīng)常介紹這樣的事。因而為跟上時(shí)代的步伐，你就要不斷地學(xué)習(xí)。正方1：只要被稱為壞書的，它必定會(huì)影響人的性格，使之走向邪路。正方觀眾：我們讀書的時(shí)候可以讀一會(huì)兒，休息一會(huì)或做做眼保健操。四、總結(jié)評(píng)價(jià)師指出本次辯論的優(yōu)點(diǎn)：通過(guò)這場(chǎng)辯論會(huì)，各組同學(xué)都能積極搜集相關(guān)資料，做好充分準(zhǔn)備，都非常了不起。師：今天我們雙方表現(xiàn)都很出色，不過(guò)在辯論過(guò)程中也出現(xiàn)不少問(wèn)題：①辯論時(shí)要有針對(duì)性。只見黃老師走到講臺(tái)上，便宣布：“科學(xué)的發(fā)展利大還是弊大辯論會(huì)現(xiàn)在開始。時(shí)間到，進(jìn)入自由辯論。只聽桌子被挪移的聲音池千島先總結(jié)了前面幾位同學(xué)說(shuō)的，再談了自己的感受，為我方畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。第四篇：辯論會(huì)辯論賽是一場(chǎng)游戲，一場(chǎng)表演、一場(chǎng)藝術(shù)；辯論是可以訓(xùn)練的一、關(guān)于辯論技巧立論（3分鐘，一般要求比較穩(wěn)重得體的人來(lái)打一辯，第一印象）①立論是核心，給本場(chǎng)辯論賽定調(diào)②所有的隊(duì)員都必須熟悉一辯稿（要求都能夠背主要的觀點(diǎn)）熟悉立論的體系是一場(chǎng)比賽的根本。2)要與主題立論密切相關(guān)。在比賽中，再根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況和準(zhǔn)備好的東西進(jìn)行回應(yīng)。四辯在后面要注意控制自己的情緒，對(duì)全場(chǎng)