【正文】 話?！疤烊撕弦弧?觀，這種圓式思維模式不僅成為中國文化的終極指向, 也為中華民族思想意識上追求整體、籠統(tǒng)、綜合和知覺上重直覺打上深深的烙印。同樣，對于別人的幫助也極大地表示感謝，如“Thank you very much for your help”。另外，漢文化中的贊揚大多采用先褒后貶模式，即先贊美對方，肯定對方的成績后再指出對方的不足之處和需要改進的地方，但英美文化的贊揚準則和贊同準則體現(xiàn)了有話直說的文化觀念。然而在英美文化中這種答辭往往被看作虛偽、缺乏自信的表現(xiàn), 使英美人感到自己的話被直言否決而認為中國人不講禮貌, 這是因為在英美文化謙虛準則中, 人們通常采取轉(zhuǎn)移或降低對方的贊美而不是直言否定對方。（2）禮貌語用的差異。基督教也強調(diào)語言的功能。經(jīng)上》）。禮不僅維護了社會傳統(tǒng)秩序, 還制約著人們的思想言行, 從而協(xié)調(diào)了社會上各種關(guān)系和矛盾, 維護了社會的統(tǒng)一和穩(wěn)定。禮用來指謂禮制。根據(jù)惠（benefit）和損（cost）關(guān)系，我們可以看出禮貌交際的核心是注意到人們喜歡聽好話，不喜歡聽壞話，因而這兩者都是“投其所好”，實質(zhì)就是設(shè)身處地為他人考慮，對別人胃口。亦即待人恭敬，語氣和藹、友好，采用商量的方式征求受話人意見，以示尊重；多方考慮，多體諒受話人難處，少給受話人添麻煩；待人熱情，忌冷淡隨便，不逼迫，不役使等。（4）求同準則：這與“臉”、“面子”有關(guān)。它體現(xiàn)了漢文化中人與人之間的社會關(guān)系, 是“上下有異, 貴賤有分, 長幼有序”等在現(xiàn)代文化中的積淀和反應(yīng)。中國素有“禮儀之邦”之稱,受儒家思想影響，在數(shù)千年中形成了具有中國特色的道德規(guī)范和禮貌策略。a盡量減少雙方的反感；b盡量增加雙方的同情。a盡量少讓別人吃虧；b盡量多使別人受益。為了避免或減少交際者的負面面子的損失，說話人需要采用負面面子策略（negative politeness strategies），擇中負面禮貌仍是基于回避的策略。規(guī)則三：增進雙方的友情；適用于好友, 戀人之間。很顯然，“面子功夫”是作給其他人看的“前臺”行為。以說話人為中心的社會層次關(guān)系，即禮貌策略的運用同交際對象的關(guān)系疏密、地位的高低、輩分尊卑、年齡長幼等因素有關(guān)。因此,了解并研究中西禮貌原則差異對減少雙方誤解, 交際順利進行具有理論和實踐意義。本章也提到了Leech的“禮貌原則”，同樣，Leech的有關(guān)禮貌的理論也主要面向英語文化與社會。本文以前人的研究成果為理論指導(dǎo)，對中西禮貌策略進行了對比分析，并探索了其社會文化根源，強調(diào)指出了文化差異是引起英漢禮貌策略實施差異的主要原因。正是由于各社會之間的這種文化差異，在跨文化交際中，“禮貌”現(xiàn)象應(yīng)該得到更進一步的重視。重點放在Brown和Levinson的”面子理論”上。最后結(jié)語它向我們提出一個問題，那就是在跨文化交際中，在兩個交際者都彼此深涪對方文化習(xí)俗的前提下，究竟應(yīng)該以哪種文化作為交際的標(biāo)準？不解決這個間題，就有可能會造成新的“交際失誤”。語用學(xué)中的禮貌其實就是說話人為了實現(xiàn)某一交際目的，結(jié)合一定的語境條件，通過對不同的語言形式加以選擇以改變交際情景或社交關(guān)系，或背離現(xiàn)狀而采取的策略。早在20世紀50年代, 美國學(xué)者戈夫曼Erving Goffman)就從戲劇的觀點提出了“面子行為理論”,建立了禮貌模式。然而, Grice 的會話合原則與會話含義仍不能對語言本身的意義和語言的言外之力做出充分的解釋。面子威脅程度的計算取決于交際雙方之間的社會距離（social distance）、社會權(quán)利(social power)的差別以及特定文化對具體言語行為強加程度的認定。Leech根據(jù)英國文化特點提出了制約人際言語交際的六條準則，它們是：（1）得體原則（Tact Maxim）：減少表達有損于他人的觀點。（5）一致準則（Agreement Maxim）：減少自己與別人在觀點上的不一致。Leech 認為, 禮貌原則不但拯救了合作原則, 而且還為反語原則的形成奠定了基礎(chǔ)。這種禮貌的指向, 就是一個特定社會中面子的獨特內(nèi)涵。（3）文雅準則：出言高雅, 文質(zhì)彬彬往往被人認為是懂禮貌，“有教養(yǎng)”。在言詞上盡量夸大別人給自己的好處，盡量說小自己付出的代價。從跨文化交際的角度上來講，Leech 的六準則仍帶有一定普遍意義。中國是文明古國, 禮儀之邦, 禮貌的歷史淵遠流長?！吧舷掠辛x,貴賤有分, 長幼有序, 貧富有度, 凡此八者, 禮之經(jīng)也”（《管子告子章句下》里，“禮貌未衰，言弗行之，則去之”。在西方，基督教和古代哲學(xué)對人們的生活，特別是言語行為影響極深。Fraser(1990)把禮貌解釋成“社會準則觀（social normview）”，并把禮貌等級化，分為“一級禮貌（first order politeness）”和“二級禮貌（second order politeness）”。在所有文化中，modesty 被看作是禮貌的表現(xiàn)，但不同文化背景的人在遵循謙虛準則時存在程度上的差異。兩種文化都認為應(yīng)最大限度地考慮對方的“面子”，但兩種文化求同的方式及表現(xiàn)形式也存在著一些差異。英美文化中也有類似的表達方式，如對于別人的感謝常說“You are wele”、“It39。一個民族的文化相異于另一個民族的文化最關(guān)鍵的地方是思維方式，因為一個民族的典型思維方式往往是一切精神文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人只有個體自由，個人奮斗，不斷探索世界和未知才可以自足。從這則趣事可以看出，不同民族的區(qū)別從根本上說是民族心理，而不同民族心理產(chǎn)生的根源是不同的民族文化。中國人的群體意識來源于以農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式。率雍》也寫到：“中庸之為德也?！保ā峨墓稀罚┰谥袊?，人與人交往時要受到各自地位和角色的制約，否則就是失禮。因此，令中國人難以接受的是，在西方，子女對父母、學(xué)生對老師都可以直呼其名，晚輩或?qū)W生可以就一個問題或觀點與長輩或老師爭得面紅耳赤，毫不顧忌后者的面子或權(quán)威。湯林森認為, 當(dāng)前的“文化帝國主義”理論主要涉及四個層面的內(nèi)容: 作為“媒介帝國主義”的話語、作為“民族國家”的話語、作為批判全球資本主義的話語和作為批判現(xiàn)代性的話語。湯林森認為所謂的“文化威脅”論并不存在。其目的并不是以“西方主義”來對抗“東方主義”, 而是改變前宗主國與殖民地、主流與邊緣之間的不平等關(guān)系。薩義德還注意到, 在整個殖民時代, 西方世界許多“高尚”的文化現(xiàn)象都打上了帝國主義的印記，有時這些印記是暗藏著的。薩義德采用葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論和?？碌摹皺?quán)力話語”理論。凡是以東方與西方這一基本二分法作為起點的對東方、東方人、東方習(xí)俗、東方“心性”、東方命運等等進行本質(zhì)主義陳述的寫作都屬于東方主義?！白晕覗|方化”已經(jīng)成為東方導(dǎo)演把影片推向國際市場的有力武器。電影中負面的東方形象令日漸清醒的東方觀眾反感，電影制作者在考慮利潤的前提下，不得不推出貌似正面的他者形象，更標(biāo)榜在他者形象上前所未有的真實塑造。任何關(guān)于東方的知識的改變都僅限于顯性東方主義的改變，隱性東方主義是不變的，穩(wěn)定的，永恒的”。文化開放主義傾向于強調(diào)受眾的主動性（4）全球化時代的媒體政策全球化給保護主義帶來極大問題，保護主義的政策越來越失效，付出的成本越來越高。因為本土文化內(nèi)部是有差異的，與外國文化接軌有時只不過是內(nèi)部文化多元化的延伸。文化轉(zhuǎn)移通常有其目的性，通常獲得利潤是進行文化轉(zhuǎn)移的原始動力，文化轉(zhuǎn)移會導(dǎo)致兩個或多個文化元素融合，在融合過程中，各種文化成分的相對比重可能不同，由于人們在語言和文化情境中更容易接受本土文化，為了得到受眾的認可，文化生產(chǎn)者趨向于在外國文化和本土文化中尋找一種平衡。文化形式的轉(zhuǎn)變。雖然一個國家的文化隨著文化轉(zhuǎn)移而改變，但是它的文化基因仍然將保持相對穩(wěn)定。：中國人見面時喜歡問去哪，吃飯了沒，而西方人卻認為，這是在侵犯他們的隱私，西方人對此感到很怪異。而不論出身、門第、年齡、社會地位和其他因素。中國婚禮的主色調(diào)是紅色，所謂“中國紅”，這是中國傳統(tǒng)的代表喜慶的顏色，新娘一般都穿紅色的禮服，象征著吉祥如意，也祝愿著希望新婚的夫婦生活能夠紅紅火火。西方國家家長普遍認為孩子從出生起就是一個獨立的個體，有自己獨立的意愿和個性，家長并沒有支配和限制孩子的行為，一般也不替孩子做選擇，家長是要孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下對孩子說什么話，家長都要仔細思考，尊重和理解孩子的愿望和心理。而中國的菜肴是“吃味”的，所以中國烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在中國都是極好的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手里，就可以化腐朽為神奇。中國人視4為不吉利，因為與“死”同音；而在荷蘭語中4卻是個喜慶的數(shù)字，因為與荷蘭語“慶?！币辉~的發(fā)言相近。愛情相對比較物質(zhì)，缺乏西方人的神圣。西方人們分手時通常說Goodbye，Bye－bye，相當(dāng)于中國人說“再見”。國際傳播再出發(fā)：文化的轉(zhuǎn)移不僅限于傳播媒介的內(nèi)容與形式，還包括西方的教育理念、國際商業(yè)文化和基督教信仰。在文化轉(zhuǎn)移的過程中，哪些被保留，哪些被舍棄，哪些被翻新，取決于文化產(chǎn)品的藝術(shù)形式、媒介類型以及制作者的意向等多方面的相互作用。花木蘭在中國文化中是表揚孝道的傳說，到了《木蘭》中，“服從”的美德不受重視，孝道的觀念變?yōu)榇我?，孝道被改造成一個更容易被不同文化接受的觀念：榮耀家庭和雙向的愛取代了孝道成為影片敘述的主題之一。香港、廣州和北京的價值觀比較價值觀與文化習(xí)慣香港廣州北京贊同％贊同％贊同％如果有機會我會走后門拜訪好友不需要預(yù)約鄰居吵架時不應(yīng)該干涉我肯定不會送自己父母去養(yǎng)老院（6）以競爭促發(fā)展全球化傳播時代，本土文化與外來文化的各種邊界正在發(fā)生變化，被外來文化取締的恐懼是沒有根據(jù)的，國家的本土文化可能發(fā)生變化，但是很難改變深層的特征，因為人的文化認同和所處的地緣、血緣和信仰息息相關(guān)，本地文化不一定此消彼漲，可能相互影響并形成新的混合文化。全球化與本地化過程是相輔相成的。通過資助和補貼推動國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在《明日帝國》中，它帶出了潮流元素:媒體的力量。（2）典型的東方人將東方典型化有兩個用處:一是方便西方對東方的把握；二是這種典型其實蘊涵著豐富的含義，那就是對東方的敵意。好萊塢電影中的“東方主義”（3）．全球化語境下好萊塢電影的“東方主義”新動向西方國家以美國文化產(chǎn)業(yè)為首，通過商業(yè)文化輸出，把西方的價值觀、世界觀推銷到世界各個角落，逐漸形成文化霸權(quán)。兩人的本體論差異: 回答“誰在說話?”的問題時兩人的立場不同。（4）、作為批判現(xiàn)代性的話語文化帝國主義作為批判現(xiàn)代性的話語：主要指的是這樣一種觀點: 現(xiàn)代性一方面給社會帶來了物質(zhì)財富、科學(xué)理性和民主自由, 另一方面帶來了異化、無序以及工具理性的“鐵籠”。在他看來, 上述理論的錯誤首先在于顛倒了文化與經(jīng)濟的關(guān)系: 是經(jīng)濟決定文化而不是相反, 只有在人類需要得到充分滿足、物質(zhì)基礎(chǔ)得到建立后才有“文化”可言, 從這個意義上說, 文化不可能是經(jīng)濟的先鋒。事實上, 大多數(shù)民族國家根本就沒有同質(zhì)的文化實體, 相反, 其內(nèi)部充滿了不同的氏族(ethnic)文化或地域(regional)文化的抗?fàn)幣c沖突。（1）作為“媒介帝國主義”的話語大多討論文化帝國主義的學(xué)者都認為, 帝國主義依靠大眾傳媒傳播、推行自己的意識形態(tài)和文化觀念。文化雖無形，但它可以通過教化功能潛移默化地滲透到每一個有形的人身上。漢語中當(dāng)幾個詞并列時許多情況下排列順序不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列，如君臣、父子、兄弟、姐妹、師徒、男女老少等等?！痹谥袊瑯?biāo)新立異是不被肯定的，特立獨行的人往往被眾人所排斥?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”、“在家靠父母，出外靠朋友”等說法，就是群體觀念的典型反映。比如說，在中華傳統(tǒng)文化中，占主導(dǎo)地位的是強調(diào)倫理道德與群體意識的儒家文化，其次就是寧靜恬淡的道家文化。由于文化差異，即使使用的語言完美無缺，也有可能產(chǎn)生誤解，同樣的話或行為在不同的民族中可能代表的意義大為不同。中華民族有機整體的思維定勢是基于“天人合一”的宇宙觀和哲學(xué)基礎(chǔ)之上。m very glad to help you”。然而，英美文化中的贊揚卻無所不至，無所不包。漢文化交際者聽到贊美后往往貶低自己, 常常說“哪里, 哪里”“我做的很不夠”以及“這是我應(yīng)該做的”。比如，強烈的公正意識（a strong sense of justice），理解別人的心情（a quality that enables a person to see into the mind or heart of som