【正文】 待企業(yè)內(nèi)部的員工，它實行人性化管理，使得企業(yè)在發(fā)展自身的同時也實現(xiàn)了員工的自我價值；對待企業(yè)外部的百姓，它仍然為他們著想，以他們?yōu)楸?，于是發(fā)展了經(jīng)濟，促進(jìn)了社會的和諧從而也使自身立于不敗的競爭之地。從龍觀鄉(xiāng)走向世界的奧克斯在實現(xiàn)自身飛躍發(fā)展的同時，還出資20多萬元修建龍觀公路，出資近10萬元修筑后隆村公路，光在改善民生的各項資金就超過了200萬元。四、人本文化的重要作用及我的理解為了證明人本文化的重要性，在此提出正反兩個例子加以分析。其次在施行“以德治民”時，孔子認(rèn)為執(zhí)政者要率先垂范。中國作為一個有著古老傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化的國家，其傳統(tǒng)文化中的精髓必然應(yīng)用于企業(yè)文化中，所以才有了半部《論語》治天下之說。企業(yè)文化作為一個國家的微觀組織文化，它是國家民族文化的一部分，所以一個國家企業(yè)文化的特點實際就代表著這個國家民族文化的特點。第二階段從1989年到1991年。復(fù)雜性是指每個企業(yè)都在特定的環(huán)境中生存與發(fā)展，所面臨的歷史階段、發(fā)展程度，以及本身所固有的文化積淀都不相同，因此企業(yè)文化是獨有的，不可復(fù)制的。約束功能主要是通過完善管理制度和道德規(guī)范來實現(xiàn)?，F(xiàn)在國家正倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會主義以及中國特色社會主義文化，而現(xiàn)代企業(yè)的競爭，歸根到底是企業(yè)文化的競爭，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以讓企業(yè)基業(yè)長青，永續(xù)經(jīng)營，從而帶動多數(shù)人致富；另外企業(yè)文化也會被員工及顧客所賞識從而推動了中國文化發(fā)展歷程?；仡櫧粚W(xué)期的學(xué)習(xí)心得，學(xué)生作此文如下。由此可見，企業(yè)文化必然由物質(zhì)文化層、制度文化層和精神文化層構(gòu)成。企業(yè)文化有五大特質(zhì)，分別為歷史性、人本性、復(fù)雜性、動態(tài)性和有機性。大體上可以分為四個階段。第四階段從2001年至今，這一階段是普遍實踐、深入發(fā)展階段。法國人因其民族主義、傲慢、勢利和優(yōu)越感的特點表現(xiàn)出封閉守舊的管理思想。即“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之有禮，有恥且格。還有一些企業(yè)在義和利面前，舍義求利，于是有了蘇丹紅、有了三聚氰胺。正是奧克斯集團始終吧員工放在企業(yè)中心地位，貫穿尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人的理念，使員工與企業(yè)共同站在一種希望、理想的角度上盡其責(zé)任何義務(wù)。正因為奧克斯集團的這種以人為本的企業(yè)文化，使得它成為市場中的贏者。有人曾稱“在富士康工作就像一條狗，經(jīng)常深更半夜被老板的電話叫醒，然后像軍隊的緊急集合一樣，在幾分鐘內(nèi)整裝完畢趕往廠區(qū)會議室參加老板主持的會議。同時作為一個員工，我們要有一定的法律意識，當(dāng)企業(yè)無情地剝奪了我們的休息時間或延長我們的勞動時間時，我們不能忍氣吞聲，而應(yīng)該站出來控訴，這樣才能避免后來者遭遇類似的事情。選題依據(jù)：作為一名研究生，我已經(jīng)經(jīng)歷了高考、考研兩道門檻，順利的考入了自己理想的院校。（1）當(dāng)代大學(xué)教育的現(xiàn)狀隨便從網(wǎng)上搜索，都可以看到很多搞笑又令人隱隱作痛的事例，譬如大學(xué)宿舍的懶蟲們不愿意耽誤自己打游戲、看電影的時間通過繩子來調(diào)取食物，或者花著高額的錢叫外賣，我們的大學(xué)生究竟懶到何種的程度，連吃飯都不愿意，那么對于自己的需要動腦動手的學(xué)習(xí)可想而知；一個女大學(xué)生四年八進(jìn)考場，只為了上大學(xué)，考試費用高達(dá)三萬，可是當(dāng)考入自己理想的大學(xué)后，忘記了當(dāng)初的理想；曾經(jīng)有位自比“范進(jìn)”高考狀元，因為校園盜竊十余起被捕，而他的作案動機卻稱是為了釋放釋放學(xué)習(xí)壓力。我感覺教育的模式的轉(zhuǎn)變是在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)做為分割點[3]，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后。現(xiàn)在的各種社會現(xiàn)象讓老師得以覺悟需要一段時間，老師在閑談中傳授給學(xué)生又需要一段的時間，而學(xué)生能夠理解與體驗又需要一段時間。我認(rèn)為，大學(xué)的教育更要注重的是人文的教育以及一種思維方式的教育[4]，以及信息的時效的抓取,。信息的時效抓取，形成自己的思維方式，就是在遇到問題的時候，能夠快速的搜集到相應(yīng)的資料，快速的熟悉環(huán)境的變化，其實就是培養(yǎng)我們像變色龍一樣能夠迅速的根據(jù)環(huán)境的變化快速的做出反應(yīng)。全面的記憶。當(dāng)代中國軍事文化與社會文化息息相關(guān)，既有文化的整體性，又有其相對的獨立性。中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭實踐中成功地實現(xiàn)了把馬列主義基本原理與中國革命和建設(shè)實際的結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于軍事文化建設(shè)的理論?！碑?dāng)時的軍事文化的形成與發(fā)展都是與反對帝國主義的侵略和封建主義的壓迫緊密聯(lián)系在一起的，成為團結(jié)人民的旗幟和戰(zhàn)斗號角。江澤民同志指出：“綜合國力，主要是經(jīng)濟實力，技術(shù)實力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。當(dāng)代中國軍事文化在軍事生活和社會生活中的功能是多方面的：一是建設(shè)性功能。因此，軍事文化能極大地豐富軍人樹立科學(xué)的世界觀和方法論的途徑和手段，它所蘊涵的科學(xué)理性精神，是軍人成才的重要內(nèi)驅(qū)力。在慶祝建黨80周年之際，中宣部向全國讀者推薦10部優(yōu)秀讀物，其中有6部出自部隊作家之手。大批軍事題材、體裁、風(fēng)格多樣的影視、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)和文學(xué)作品不斷問世，其中不乏既有巨大思想感染力又有藝術(shù)吸引力的主旋律精品，深受廣大官兵和人民群眾的喜愛。如武經(jīng)七書中有《三略》、《六韜》。火藥的發(fā)明，在軍事技術(shù)史上是一個里程碑，同時也極大地提高了社會生產(chǎn)力；蒸汽機的出現(xiàn)創(chuàng)造了海上作戰(zhàn)的奇觀，也開辟了海上航行的新時代；原子彈在戰(zhàn)爭中可以給人類帶來巨大的災(zāi)難，但原子能技術(shù)卻可以造福于人類。實事求是的作風(fēng)、艱苦奮斗的作風(fēng)、雷厲風(fēng)行的作風(fēng)、團結(jié)拼搏的作風(fēng)已成為許多企業(yè)創(chuàng)業(yè)的口號。文化是社會的靈魂，價值觀是文化的核心。人是文化的創(chuàng)造者、繼承者、推動者，人是文化的主體。進(jìn)入90年代后，一些描寫軍人個性和實際生活的文學(xué)作品和電影藝術(shù)，給人們以嶄新的視角，英雄主義的“人性”表現(xiàn)感染力更強，宣傳效果更顯著，從而有力地促進(jìn)了軍事文化的發(fā)展。社會文化與軍事文化必須滿足人民群眾和部隊官兵的物質(zhì)和文化需求，這是一切文化工作的基本出發(fā)點。人類不同的社會群體，從事不同職業(yè)的人們，依據(jù)一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境共同參與勞動或者戰(zhàn)爭，他們不僅創(chuàng)造了別具特色的物質(zhì)設(shè)備、經(jīng)濟生活、工藝技術(shù)，也創(chuàng)造了特殊的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德以及語言、制度、藝術(shù)，等等，這些具有文化特征的理念在歷史的發(fā)展中，不斷實現(xiàn)功能上的整合，于是構(gòu)成一種文化理念體系。軍事文化是以戰(zhàn)爭和軍人為軸心，以各種形式來“刻錄”戰(zhàn)爭的狀態(tài)和軍人的所作所為。它是由軍人、軍事訓(xùn)練、打仗、執(zhí)行特殊任務(wù)等要素組成。四是文化傳承方式的差異。中國軍事文化的傳承主要是通過“兵書”來體現(xiàn)的。它對本民族的發(fā)展具有激勵和鼓舞作用，對社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)具有促進(jìn)、推動作用。軍事文化與社會文化的教育功能就是要積極宣傳典型，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引導(dǎo)作用。江澤民同志指出，在新的形勢下加強文化建設(shè)，是社會主義精神文明建設(shè)和黨的思想政治工作的要求，是建設(shè)有中國特色社會主義理論和黨的基本路線的要求，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的要求，“目的是增強黨和國家的凝聚力，增強干部隊伍和群眾隊伍的凝聚力，更好地發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量把國民經(jīng)濟搞上去”。沒有這樣的信念，就沒有一切。無論是軍事文化還是社會文化都必須緊跟時代的步伐，根據(jù)軍隊和社會客觀情況的變化不斷創(chuàng)新，對文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行改造和升華，使之具有新的、特定含義及新的表達(dá)方式，成為新文化的有機因素?！鞍踩幕笔前踩芾砀刹烤耧L(fēng)貌的具體體現(xiàn)，是安全管理干部的價值取向、思維方式、理想人格、道德品質(zhì)、業(yè)務(wù)技能及情趣愛好等方面的綜合反映。那么，在“安全文化”建設(shè)中，它的戰(zhàn)略地位究竟應(yīng)在哪里呢？。為此必須要豐富和提高安全管理干部的新內(nèi)容。“安全文化”的建立。“安全文化”的建立不是一帆風(fēng)順的，它必將受到許多非文化的東西所牽制和約束，所以在建立“安全文化”的過程中，把“破”與“立”要同等對待。企業(yè)如果沒有保持團結(jié)和相互關(guān)系融洽的“人和”，也就談不上由人創(chuàng)造的企業(yè)活力。一個群體對企業(yè)共同的感情融合在一起，就會形成團結(jié)和諧的親密氛圍，這正是先進(jìn)企業(yè)文化所體現(xiàn)的特征。“親密性”與“大家庭”的關(guān)聯(lián)密切，但“親密性”不能替代歸屬感。職工成為企業(yè)大家庭的一員，生老病死全部依托于企業(yè)。企業(yè)不僅是工作的場所，還是員工價值體現(xiàn)、愉快情緒傳遞和生活愛好表達(dá)、思想交流的處所。研究方向：思想政治工作.。經(jīng)營成功是企業(yè)成功的總體目標(biāo)，它有階段性和綜合性，需要企業(yè)許許多多其他的成功烘托，其中包括員工的自我價值實現(xiàn)。這種“大家庭”文化可使整個企業(yè)成為充滿友愛之情，生氣盎然、朝氣蓬勃的“家”，可給其成員帶來無限的激情，在很大程度上催人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取。有必要指出的是，這種契約關(guān)系極為脆弱，很難以有好的維持結(jié)果。在實踐中人們?？吹竭@樣的事情，有時候條件和環(huán)境并不盡人意，但企業(yè)中黨群關(guān)系、干群關(guān)系融洽，人人都相互關(guān)心，使企業(yè)具有很強的號召力。但它可以滲透于其中，通過這些措施手段來形成全員共有的目標(biāo)趨向，確立互幫互助、情誼深長的文化內(nèi)涵。要旗幟鮮明地樹立安全管理干部良好的政治覺悟、高尚的品德和人格、豐富的才能才干、美好的情操和心靈，只有這樣才能創(chuàng)造出具有時代氣息的“安全文化”。“安全文化”的建立就是要實事求是，積極探索思想政治工作的新路子。作為一名安全管理干部，必須要具有鮮明的職業(yè)特征的人品，無私奉獻(xiàn)的品格，不怕吃苦、任勞任怨。每個人的人生觀、價值觀、道德意識在人生的各階段是不同的，需要不斷地去修正。明確地說，就是在認(rèn)識觀、價值觀出現(xiàn)不平衡的問題。它對提高安全管理干部的整體素質(zhì)具有必不可少的作用。第四篇：論企業(yè)文化之安全文化試論企業(yè)文化之“安全文化”建設(shè)一、“安全文化”的內(nèi)涵所謂安全文化，就是安全的價值觀、信念、理想、最高目標(biāo)、傳統(tǒng)、風(fēng)氣、行為準(zhǔn)則的復(fù)合體。人類文化總是在不斷革新、不斷發(fā)展，總是處于新舊交替過程中，文化發(fā)展的過程又是不同文化不斷融合的過程。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，西方資本主義國家對中國進(jìn)行大肆掠奪，中國人民不畏強暴，在愛國主義精神的凝聚和激勵下，同外國列強進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)?，最終保持了民族的獨立?！币愿呱械木袼茉鞎r代典型，是時代發(fā)展的要求，也是人民的呼喚。”當(dāng)代中國軍事文化所表現(xiàn)的英雄主義精神是一幅自強不息、勇于奉獻(xiàn)、堅忍不拔、浩然之氣的宏偉畫卷。“軍魂”與“國魂”之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。其中，有以人物為中心的將帥史；有以戰(zhàn)爭發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束為主線的戰(zhàn)爭史；有以軍事制度為系統(tǒng)的通史；有以地方志為主的史志；還有諸子百家的軍事學(xué)說史。文化通過自身符號系統(tǒng)達(dá)到的社會信息的記錄和保存，從而把人類社會每一時代的社會經(jīng)驗以知識形態(tài)加以凝固和保存下來。它要求軍人有健壯的體魄，英姿煥發(fā)、富有生氣；其次，是軍人集體的美。誠然，這種文化主體不是可以截然分開的，當(dāng)一種文化精神誕生以后，勢必在不同程度上要滲透到軍事領(lǐng)域，軍事領(lǐng)域的文化形式也必然會滲透到社會領(lǐng)域。如在當(dāng)代的中國軍事文化中所體現(xiàn)的是對當(dāng)代戰(zhàn)爭的文化透視、官兵的文化藝術(shù)修養(yǎng)、軍事科技進(jìn)步對戰(zhàn)爭的影響、軍事思維對軍事戰(zhàn)略的指導(dǎo)、軍事文化進(jìn)步對軍事制度改革的作用，等等，以及現(xiàn)代軍事思想中蘊涵的軍事謀略理念、隨機應(yīng)變理念、不戰(zhàn)而勝理念、兼容并收理念，等等，都與社會文化存在著區(qū)別。文化工作有自身的特點和發(fā)展規(guī)律。在社會發(fā)展中，無論是軍事文化還是社會文化，都有其特定的客觀要求。在文化的產(chǎn)生和發(fā)展中，人起著重要的作用，離開了人也就無從談什么文化，不同文化之所以存在著共性，就是因為存在著對“人”的價值的認(rèn)同。如愛國主義、集體主義、英雄主義、人道主義、國際主義以及與這些“主義”緊密相連的艱苦奮斗精神、公而忘私精神、助人為樂精神、為人民服務(wù)精神，等等?？傊谄髽I(yè)制度文化中，隱含著許多軍事文化的成分。所以，由于軍事文化中科學(xué)技術(shù)含量