【正文】 遍實(shí)踐、深入發(fā)展階段。企業(yè)文化有五大特質(zhì)，分別為歷史性、人本性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和有機(jī)性。回顧近一學(xué)期的學(xué)習(xí)心得，學(xué)生作此文如下。約束功能主要是通過完善管理制度和道德規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。第二階段從1989年到1991年。中國(guó)作為一個(gè)有著古老傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化的國(guó)家，其傳統(tǒng)文化中的精髓必然應(yīng)用于企業(yè)文化中，所以才有了半部《論語》治天下之說。四、人本文化的重要作用及我的理解為了證明人本文化的重要性，在此提出正反兩個(gè)例子加以分析。對(duì)待企業(yè)內(nèi)部的員工，它實(shí)行人性化管理，使得企業(yè)在發(fā)展自身的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了員工的自我價(jià)值；對(duì)待企業(yè)外部的百姓，它仍然為他們著想，以他們?yōu)楸?，于是發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了社會(huì)的和諧從而也使自身立于不敗的競(jìng)爭(zhēng)之地。如果他懷有感恩之心、向善之心、仁愛之心、謙卑之心，他還會(huì)苛刻的要求員工、一味地追求利潤(rùn)最大化嗎？所以作為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，其首先應(yīng)當(dāng)提升自身的修養(yǎng)，時(shí)刻懷有一顆仁愛之心，做到正己化人。以前有一位政治老師曾總結(jié)一句話：“中國(guó)人得諾貝爾獎(jiǎng)的條件：要么政治上反對(duì)共產(chǎn)黨，要么文學(xué)上揭露中國(guó)黑暗，要么科學(xué)上純粹的沒有國(guó)界”。這個(gè)法則的背后產(chǎn)生的是一輩又一輩的記憶機(jī)器，我們的個(gè)人的獨(dú)立的判斷能力，決策能力仿佛就得不到鍛煉。應(yīng)該破除一些教育的條條框框，應(yīng)本著有能者居之的教育模式進(jìn)行教育，而非考試的機(jī)器[5]。文化作為一個(gè)系統(tǒng)是沒有疆界的，但作為系統(tǒng)中的要素，文化是具有不同的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的。在這一意義上，我們說軍事文化是屬于一種“強(qiáng)勢(shì)文化”。軍人關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，文化在協(xié)調(diào)人們關(guān)系中起著“調(diào)節(jié)器”的作用。社會(huì)文化是非常寬泛的范疇，從廣義的角度看，它包含了人類的一切物質(zhì)的和精神的成果，有政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、軍事文化等等，軍事文化是社會(huì)文化的亞文化系統(tǒng)。二是對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。二、當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的異同從總體上說，當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化是“和而不同”。所有文化形式都必須堅(jiān)持以“人”為中心的宗旨，我軍的思想政治工作必須“以人為本”，把黨的溫暖送到干部戰(zhàn)士的心坎里。文化工作的現(xiàn)實(shí)定位與整個(gè)社會(huì)的主旋律相關(guān)，文化工作的運(yùn)作方式與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和軍事運(yùn)作機(jī)制相關(guān)。三是文化審美價(jià)值的差異。文化符號(hào)所攜帶的信息是人類社會(huì)生活內(nèi)容的反映，容易保持自身的特征并一代一代地傳承下去。像“位卑未敢忘憂國(guó)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，等等，都是歷代軍人精神的真實(shí)寫照，也是民族精神的結(jié)晶。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們軍隊(duì)涌現(xiàn)出張思德、黃繼光、董存瑞、邱少云等英雄人物，他們對(duì)鼓舞部隊(duì)士氣，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力和贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，起到了巨大的作用。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化，在其發(fā)展過程中，既要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；又要從異質(zhì)文化中不斷吸收新鮮血液；還要根據(jù)時(shí)代的需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣，一個(gè)民族的文化才能不斷地走向輝煌。關(guān)于“安全文化”建設(shè)的方向，大致可以概括為：較高的理論水平；優(yōu)良的政治素質(zhì)；廣博的文化科學(xué)知識(shí)；精通的業(yè)務(wù)技能；高尚的職業(yè)道德；健康的體質(zhì)和心理。統(tǒng)一的人生模式是沒有的，但是基本的人生觀、價(jià)值觀、道德意識(shí)是有的。要將“三個(gè)代表”付諸于安全管理干部隊(duì)伍的思想建設(shè)之中。成功企業(yè)在求得“人和”的努力中，實(shí)施過程都有很多共同點(diǎn)。富士康頻繁不斷的跳樓事件就是很好的說明。員工們通過企業(yè)的成功來實(shí)現(xiàn)自己的成功，通過自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)人事業(yè)的成功托舉企業(yè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。那是工作的奴隸。二、“大家庭”文化思想在企業(yè)中顯示的作用，是優(yōu)厚報(bào)酬和制度約束所不能替代的“大家庭”可使職工把企業(yè)認(rèn)作是家庭外延的擴(kuò)大。[關(guān)鍵詞]人和文化 企業(yè)文化建設(shè) 作用中圖分類號(hào)：TU558 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009914X（2014）22010201企業(yè)活力和凝聚力的產(chǎn)生，需要有企業(yè)精神的感召、領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的影響、激勵(lì)措施的正確運(yùn)用等一系列企業(yè)文化方面的功能發(fā)揮，這些功能其最終的落腳點(diǎn)都是以“人”為根本。而“安全文化”的建立就恰恰填補(bǔ)了這種教育的內(nèi)容，在意識(shí)形態(tài)中找到了提高安全管理干部素質(zhì)的切入點(diǎn)。本文探討的“安全文化”主要是指安全的精神文化。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。他們的行為規(guī)范、精神風(fēng)貌、工作業(yè)績(jī)超出一般人的水平，具有代表歷史發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)性。它集中表現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的客觀自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下建構(gòu)自己生活的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的獨(dú)特性格和風(fēng)貌。隨著人的本質(zhì)力量的不斷提高，被人類創(chuàng)造的美必將空前廣泛和無比豐富。這些軍事文化主體與社會(huì)文化主體在背景上有很大的區(qū)別。第二個(gè)要求是文化必須樹立“服務(wù)”的觀念。二是高揚(yáng)主體意識(shí)。如軍事管理中的效率原則、控制原則、民主原則已成為現(xiàn)代企業(yè)家和軍事家的共識(shí)?！焙髞硪隇榉褐富I謀、策劃、方案、方法等，既用于文事，也用于武事。近幾年，作為當(dāng)代中國(guó)軍事文化的重要組成部分的文學(xué)和藝術(shù)取得了豐碩的成果。文化作為一個(gè)系統(tǒng)，是由各種不同的要素所組成的，而每一種文化要素都有實(shí)現(xiàn)其特殊文明價(jià)值的功能，以滿足不同社會(huì)群體的需求。正如毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。當(dāng)代中國(guó)軍事文化是屬于群體文化的一種，也是中國(guó)文化的一部分。這其中的最本質(zhì)：就是我們的文化教育還不能夠更加的合理化。大學(xué)到底需要教育什么樣的教育文化，才是真正的教育文化？大學(xué)生到底需要的是什么樣的文化熏陶，難道就是那些所謂的大學(xué)中的文化知識(shí)的教育嗎？ 大學(xué)的專業(yè)知識(shí)交給我們的太少了，況且大學(xué)的專業(yè)知識(shí)也不再能夠勝任當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展的需求，學(xué)習(xí)知識(shí)的陳舊，以及更新的速度緩慢。社會(huì)需要多層次、多方面的人才，因此中國(guó)大學(xué)教育制度應(yīng)該進(jìn)一步改善，以解決中國(guó)嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)象，形成我們獨(dú)特的教育文化[2]。如果企業(yè)家們都反求諸己，問問自己連續(xù)工作12小時(shí)累不累？或許他就會(huì)體會(huì)到員工的辛苦罷。有一句話形容奧克斯集團(tuán)對(duì)待員工的態(tài)度：它不保證每個(gè)員工在奧克斯吃一輩子飯，但可以保證從奧克斯走出去的每一位員工都不缺飯吃。同時(shí)很多企業(yè)為了一味地追求利潤(rùn)最大化，不尊重員工，僅僅把他們當(dāng)做賺取剩余價(jià)值的勞動(dòng)力和機(jī)器，于是有了“富士康的十二跳”。英國(guó)人由于文化背景的原因，世襲觀念強(qiáng)，因此英國(guó)企業(yè)家的價(jià)值觀念比較講究社會(huì)地位和等級(jí)差異，他們不是用優(yōu)異的管理業(yè)績(jī)來證明自己的社會(huì)價(jià)值，而是千方百計(jì)使自己加入上層社會(huì)。二、中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展情況再來談?wù)勚袊?guó)的企業(yè)文化發(fā)展歷史。何為企業(yè)文化？不同的人對(duì)企業(yè)文化有不同的理解，我認(rèn)為較準(zhǔn)確的表述為：企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。概括說來研究這一主題對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化均有重要作用。動(dòng)態(tài)性是指一個(gè)企業(yè)的文化一旦形成，在一定時(shí)期內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的，隨著企業(yè)的發(fā)展以及企業(yè)生存環(huán)境的變化，企業(yè)文化也隨之改變。在此，有歐洲國(guó)家和美國(guó)的企業(yè)文化為證。孔子所宣揚(yáng)的“為政”思想主張不僅僅適用于一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，任何一個(gè)組織、企業(yè)、團(tuán)體可以說都適用。再者，奧克斯還十分關(guān)心鄉(xiāng)里教育發(fā)展。天長(zhǎng)日久，員工悲觀情緒的持續(xù)蔓延和傳染，最終造就成這一幕幕令人悲痛的“十二連跳”。在21世紀(jì)的今天，教育水平已經(jīng)是一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)大的最重要依據(jù)。那就是意味著，學(xué)校的等級(jí)優(yōu)劣將來不再會(huì)顯的那么的重要，關(guān)鍵是個(gè)人的見識(shí)與思考問題的能力。而我們每天的喊著十八大，還讓同學(xué)們寫什么十八大的感悟等等的政治的表面的現(xiàn)象的分析結(jié)果，除了一堆的吹捧外，幾乎沒有什么深層次的分析，更別說是讓我們?nèi)Q策一件事了。綜上所述，中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生教育文化是迫切需要進(jìn)行改革。所謂先進(jìn)社會(huì)文化，是指符合人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、體現(xiàn)具有發(fā)展前途的生產(chǎn)力要求的文化。世界不同國(guó)家之間，圍繞著文化的傳播與封鎖、擴(kuò)張與抵制、消亡與保護(hù)，等等，展開著復(fù)雜的較量。甚至可以稱之為當(dāng)時(shí)主流文化的代表，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。它主要指人們?cè)谒季S活動(dòng)中受到了軍事經(jīng)驗(yàn)、軍事理論、軍事知識(shí)、軍事觀念的影響，從而改變了認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)，并決定了自己的行為方式。每個(gè)社會(huì)組織都是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)單位，文化傳統(tǒng)對(duì)組織的建構(gòu)、運(yùn)行必然產(chǎn)生深刻的影響。因?yàn)樯钤谕粫r(shí)代和同一社會(huì)環(huán)境中的軍人和公眾，都必須受到統(tǒng)一的社會(huì)核心價(jià)值觀的影響和支配。社會(huì)文化必須同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，軍事文化必須同軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合。軍事文化與社會(huì)文化的明顯差異在于：軍事文化以“兵”為主體，社會(huì)文化以“民”為主體。再次，是軍事環(huán)境的美?？梢哉f，中國(guó)軍事文化貫穿五千年的文明史，有的學(xué)者把中華社會(huì)文化概括為“兵、醫(yī)、農(nóng)、藝”，“兵學(xué)”文化列為榜首。當(dāng)代中國(guó)軍事文化從不同的角度把人們帶進(jìn)了一個(gè)新的軍事時(shí)代，這就是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、軍人的新的理解和思考。這是保證全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，克服種種困難，爭(zhēng)取更大勝利的精神力量。二是安全制度文化，是指安全的各種規(guī)章制度及條例等。如果注重直覺而忽視理性，勢(shì)必會(huì)造成安全管理干部犯片面性的錯(cuò)誤，在處理問題上會(huì)陷入盲目的誤區(qū)。不能像過去那樣，只靠行政手段和政治教育為重，盡管這種教育模式，在一定程度上取得了較好的效果，但未能達(dá)到安全管理干部自覺自悟的目標(biāo)。作為一種思想精神的樹立，它不是一朝一夕的事情。勁往一處使，大家都理解國(guó)家和企業(yè)的困難，不計(jì)報(bào)酬，自覺奉獻(xiàn)。三、把企業(yè)建成職工的社區(qū)活動(dòng)中心是構(gòu)建企業(yè)核心價(jià)值觀的重要載體這一點(diǎn)在中外各種類型的企業(yè)中都是比較被看重的。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，許多企業(yè)將組織俱樂部、勞動(dòng)競(jìng)賽、公司運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝表演團(tuán)體、藝術(shù)類型的展覽比賽視作重要的工作，正是為了不斷滿足職工在企業(yè)范圍內(nèi)的自我尊重需要和自我價(jià)值表現(xiàn)的需要，企業(yè)組織眾多的文體活動(dòng)也是鼓勵(lì)員工加強(qiáng)非工作性接觸的方式，而這樣的方式又是企業(yè)活力的一種表現(xiàn)形式和形象的塑造，還可以是員工集體主義和向心力通過文化的無形手段獲得聚焦，企業(yè)“人和”文化中所顯示的作用也正在于此。家庭的每一件事都與自己有牽連，這樣的一種儒家“大家庭”文化。一、建設(shè)“親密性”的人際關(guān)系是凝聚力形成的基礎(chǔ)人是社會(huì)的動(dòng)物，沒有人希望自己是孤獨(dú)的，都渴望在組織和群眾中得到關(guān)心和照顧，獲得溫暖與友情。使安全管理干部在工作上適應(yīng)新形勢(shì)、迎接新挑戰(zhàn)，為改革開放、為現(xiàn)代化企業(yè)建設(shè)創(chuàng)造出安全、文明、優(yōu)良的生產(chǎn)環(huán)境。建立“安全文化”的設(shè)想，是對(duì)安全文化內(nèi)涵的最具體詮釋，也無疑是對(duì)安全管理干部的思維方式和行為方式的最好協(xié)調(diào)，從而提高安全管理干部的整體素質(zhì)，使他們?cè)诰唧w的工作實(shí)踐中，堅(jiān)持良好的行為準(zhǔn)則。中華民族文化經(jīng)歷幾千年而長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)樗心撤N程度的開放性，具有提煉和融合各種文化的自我創(chuàng)新能力?；仡櫄v史可以看出，無論是軍事文化還是社會(huì)文化必須塑造時(shí)代的英雄，用高尚的精神鼓舞人，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民和軍人。正如英國(guó)學(xué)者托馬斯所不同的是它們的主體不一樣，表現(xiàn)的方式不一樣，傳播的渠道不一樣，信息的源頭不一樣。在各不相同的審美情趣之間，不但有高雅與庸俗之分，而且有健康與病態(tài)、進(jìn)步與落后之別。不同民族的文化存在著差異，同一個(gè)民族的文化也存在著千差萬別，當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的個(gè)性差異主要表現(xiàn)在：一是文化理念體系的差異。在社會(huì)文化探索和實(shí)踐以“人的價(jià)值”的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋的基礎(chǔ)上，軍事文化也提出了“軍人是人”的命題。1．當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的共性一是