【正文】 住宿班級(jí)，學(xué)校不設(shè)寒暑假 符合招生年齡段范圍，身體健康，智力正常的幼兒均可報(bào)名 報(bào)名不限國(guó)籍和戶(hù)口，報(bào)滿(mǎn)為止家長(zhǎng)需攜帶幼兒出生證原件及復(fù)印件，戶(hù)口本復(fù)印件，幼兒體檢證明原件，預(yù)防接種卡原件辦理報(bào)名入園手續(xù)。交響品牌的創(chuàng)始人是一位資深的老音樂(lè)人，她多年來(lái)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和在音樂(lè)領(lǐng)域中的造詣使得這所幼兒園有了深厚的底蘊(yùn)；現(xiàn)任幼兒園藝術(shù)總監(jiān)為上海音樂(lè)學(xué)院副教授、博士，從事兒童音樂(lè)教育工作數(shù)十年，為幼兒園的藝術(shù)教育提供了有力的保障；現(xiàn)任園長(zhǎng)為心理學(xué)碩士，有著非常豐富的辦園經(jīng)驗(yàn)，這也為幼兒園的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。未來(lái)無(wú)論在中國(guó)還是美國(guó)，精英人才的標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)該是國(guó)際統(tǒng)一的。”記者發(fā)現(xiàn)，周?chē)芏嗉议L(zhǎng)確實(shí)都習(xí)慣于給孩子一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而忽略了讓孩子自己探索的過(guò)程。項(xiàng)目管理能力、領(lǐng)導(dǎo)的才干、以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，這些中國(guó)家長(zhǎng)眼中可能“偏軟”的能力培養(yǎng)，卻是美國(guó)父母?jìng)冏钭铌P(guān)注的。就像一個(gè)會(huì)說(shuō)地道英語(yǔ)的美國(guó)人卻不能成為一個(gè)集團(tuán)的CEO，因?yàn)榇蟛糠秩瞬粫?huì)懂得商務(wù)談判等語(yǔ)言技巧，差別就在于不同的人說(shuō)出的語(yǔ)言所體現(xiàn)的價(jià)值不同。以下總結(jié)幾點(diǎn)美國(guó)人教育子女成才的幾個(gè)關(guān)鍵詞，來(lái)看看與中國(guó)家庭究竟有何不同之處。感受地道的國(guó)際教育風(fēng)格注意營(yíng)造最地道、最純正的英語(yǔ)環(huán)境，通過(guò)國(guó)際化的開(kāi)放教育模式和教學(xué)內(nèi)容，讓孩子在親身體驗(yàn)中感受地道而全面的西方教育的風(fēng)格和魅力。如通過(guò)體驗(yàn)感恩節(jié)的活動(dòng)，培養(yǎng)孩子擁有一顆感恩的心，學(xué)會(huì)感恩父母、感恩家人、感恩身邊的人，學(xué)會(huì)珍惜生活，珍愛(ài)生命。教師作為參與者，參與話(huà)題討論和角色扮演等活動(dòng)。（1）組織英語(yǔ)協(xié)會(huì)提前收集“每日常用語(yǔ)句”的資料，確定話(huà)題，在書(shū)吧范圍內(nèi)張貼宣傳海報(bào)，宣傳近期討論主題，同時(shí)與參與同學(xué)及時(shí)聯(lián)系，收集建議，使英語(yǔ)書(shū)吧從無(wú)組織性變?yōu)橛谐B(tài)有組織性。英語(yǔ)書(shū)吧的作用在承擔(dān)英語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮如下：（1）為英語(yǔ)愛(ài)好者、英語(yǔ)教師等人都提供了一個(gè)用英語(yǔ)思維、用英語(yǔ)交流的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。英語(yǔ)書(shū)吧的建設(shè)是這其中的實(shí)踐體現(xiàn)，能突顯“語(yǔ)言+技能”的辦學(xué)特色，使學(xué)生在實(shí)際中應(yīng)用營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)技能。同時(shí)讓運(yùn)營(yíng)英語(yǔ)書(shū)吧的學(xué)生能實(shí)際使用營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)技能，在英語(yǔ)書(shū)吧范圍內(nèi)自我管理，以一個(gè)小型書(shū)吧或咖啡吧作為鍛煉自己門(mén)店管理的經(jīng)驗(yàn)積累。三、當(dāng)前英語(yǔ)書(shū)吧氛圍營(yíng)造的建議和對(duì)策事實(shí)上，英語(yǔ)書(shū)吧能在很大程度上營(yíng)造英語(yǔ)氛圍。根據(jù)克拉申的情感過(guò)濾假說(shuō)我們知道，師生間的交流有利于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、態(tài)度、自信等情感因素的培養(yǎng)。參考文獻(xiàn)：[1] [J].人大復(fù)印資料職業(yè)技術(shù)教育，2000，（4）.[2] “四小龍”職業(yè)技術(shù)教育研究[M].福州：福建教育出版社，.[3]王守仁（2002）關(guān)于全面加強(qiáng)中國(guó)英語(yǔ)教育的思考[Reflections on strengthening English education in China].Foreign language Education，23（2），8991.[4][J].教育探索，2007，2：4849.[5][J].世界職業(yè)技術(shù)教育，2000，（6）.[6][M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2003.[7][J].現(xiàn)代教育科學(xué)（普教研究），2011，3：132133.[8][J].，（6）.第二篇：感受多元的國(guó)際文化感受多元的國(guó)際文化幼兒園致力于東西方文化的橋梁。感受中外籍管理和中外籍老師的國(guó)際化教育模式。無(wú)論國(guó)內(nèi)或是國(guó)外，“精英”一族均可以概括為知識(shí)、能力等各方面擁有領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)的尖端群體。提到“國(guó)際化”中國(guó)家長(zhǎng)想到的就是“語(yǔ)言”，能夠跟老外溝通就是對(duì)子女所期望的終極目標(biāo)。所以演變成了幾個(gè)特點(diǎn)：一、成績(jī)要高，這其實(shí)無(wú)可厚非，但是一些唯分?jǐn)?shù)論的家庭直接導(dǎo)致了孩子長(zhǎng)大后成為了“書(shū)呆子”；二、專(zhuān)業(yè)技能要過(guò)硬，典型表現(xiàn)就是在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)家長(zhǎng)為孩子報(bào)志愿時(shí)對(duì)IT、財(cái)務(wù)等專(zhuān)業(yè)度高的職業(yè)特別青睞。拿職業(yè)來(lái)說(shuō)，最簡(jiǎn)單機(jī)械的崗位一定毫無(wú)創(chuàng)造挑戰(zhàn)，也只適用于低級(jí)勞動(dòng)者，而越高級(jí)的崗位越要求人的創(chuàng)造力。盡管近年在美國(guó)對(duì)中國(guó)的項(xiàng)目中，已經(jīng)從簡(jiǎn)單的制造加工擴(kuò)展到IT技術(shù)類(lèi)的外包，這當(dāng)然得益于中國(guó)技術(shù)型人才的龐大，但是中國(guó)依然離“創(chuàng)造大國(guó)”的身份相隔甚遠(yuǎn)。”上海徐匯區(qū)民辦楓葉交響音樂(lè)幼兒園坐落于徐匯區(qū)太原路87號(hào)，園舍為哥特式的花園洋房，環(huán)境優(yōu)美舒適，活動(dòng)室寬敞明亮，教學(xué)設(shè)備設(shè)施齊全。除教室外，室內(nèi)還設(shè)立有多功能演奏廳、音樂(lè)主題樂(lè)園、多媒體鍵盤(pán)室、語(yǔ)音視聽(tīng)室、電腦教室、舞蹈房、閱覽室、童話(huà)世界、涂鴉室、英語(yǔ)角、運(yùn)動(dòng)房、小舞臺(tái)等特色教室。虹橋國(guó)際幼兒園：學(xué)費(fèi)全天70，000RMB，半天35，000，有班車(chē)，但接送范圍不大。個(gè)人不太喜歡這種國(guó)內(nèi)辦的國(guó)際班，更像一個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)班，缺少文化的東西。10月21日，由我校與日本文化廳、日本全國(guó)高等學(xué)校文化聯(lián)盟、NHK ENTERPRISE聯(lián)合籌劃的“2009中日高中生書(shū)法交流活動(dòng)”在光明中學(xué)舉行。日本文化廳、日本全國(guó)高等學(xué)校文化聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)就此次來(lái)訪的目的和意義向全體同學(xué)和老師作了介紹并對(duì)我校的活動(dòng)前期準(zhǔn)備和接待工作表示了感謝。此后，中日雙方書(shū)法專(zhuān)家、老師對(duì)各組的作品進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)?！吧虾７▏?guó)周”始于2002年，每年的10月，梧桐掩映的雁蕩路將化身巴黎小巷，來(lái)自法國(guó)的藝術(shù)家、歌手、紅酒商相聚于此，為人們打開(kāi)一扇了解法國(guó)文化的窗戶(hù)。具有國(guó)際視野和創(chuàng)新意識(shí)，能直接參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的國(guó)際通用型人才。（3）進(jìn)行教育和學(xué)術(shù)跨國(guó)合作。高等教育國(guó)際化程度的高與低不僅體現(xiàn)在其教育輸出的強(qiáng)勢(shì)上，同時(shí)也體現(xiàn)在學(xué)生、學(xué)者的國(guó)際范圍上的發(fā)展上。聘請(qǐng)世界著名學(xué)者任教或講學(xué)已成為重點(diǎn)涉外型大學(xué)創(chuàng)新型發(fā)展的模式。由此可以看出，我校教師學(xué)者對(duì)外相互交流的形式比較單一，應(yīng)該注重交流多樣化的建設(shè)。國(guó)際化課程在我校的開(kāi)始，不斷開(kāi)拓了我校國(guó)際性學(xué)科廣度、提高了我校的國(guó)際知名度的同時(shí)也為本校學(xué)生提供了具有國(guó)際視野的課程。黃浦教育辦好學(xué)生喜歡的學(xué)校，不是一朝一夕的事，需要廣泛征求意見(jiàn)和建議，進(jìn)一步了解學(xué)生喜歡什么、不喜歡什么，進(jìn)一步加強(qiáng)調(diào)查研究，從內(nèi)容、形式、方式上作一點(diǎn)改變，發(fā)揮大家的聰明才智，一件一件加以落實(shí)，共同推進(jìn)黃浦精品教育。2002年，我校被評(píng)為第一批北京市級(jí)示范高中校，這在我校的發(fā)展中是個(gè)大事。教師學(xué)成歸來(lái)后，他（她）的收獲就不僅僅對(duì)個(gè)人有利，他（她）的學(xué)生也是最大的受益者；每年派出學(xué)生赴歐美國(guó)家學(xué)習(xí)一年。我校頻繁的對(duì)外交流活動(dòng)，正是為學(xué)生們創(chuàng)造了這一環(huán)境。國(guó)際文化教育交流活動(dòng)的形式 在今后的國(guó)際文化教育交流活動(dòng)中，我校可以采用更加豐富的形式。由于我校要培養(yǎng)的是能進(jìn)入高水平大學(xué)的學(xué)生，目前，這些大學(xué)很多科目都使用英語(yǔ)教學(xué)，因此，如果我校培養(yǎng)的學(xué)生能夠在這方面盡早適應(yīng)，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力；另外，我校可以聘請(qǐng)英語(yǔ)國(guó)家的非英語(yǔ)學(xué)科教師，直接用英語(yǔ)教授某些學(xué)科，同時(shí)也可以增加中外同學(xué)科教師的交流機(jī)會(huì)，互通有無(wú)，拓展視野。處理好交流中的矛盾沖突。我校作為示范高中，培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生是義不容辭的責(zé)任。展示的內(nèi)容涉及建筑、風(fēng)景、服飾、飲食、旅游、動(dòng)植物、體育等各個(gè)方面。然后，讓我們走進(jìn)非洲文化長(zhǎng)廊吧。同學(xué)們參觀完了，還可以踴躍答題，答對(duì)了還有獎(jiǎng)呢！“多國(guó)文化展”開(kāi)闊了同學(xué)們的視野，不僅讓同學(xué)們領(lǐng)略到各國(guó)異彩紛呈的文化風(fēng)貌，也極大地充實(shí)了同學(xué)們的課余生活，讓我們的這個(gè)圣誕節(jié)過(guò)得更難忘、更豐富。生活在南疆綠洲地區(qū)從事農(nóng)業(yè)、半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)的人們過(guò)著定居生活，他們受自然地理?xiàng)l件所限，主要生活在綠洲或山間盆地中。清代是近代新疆多元文化并存格局的確立階段，以綠洲維吾爾文化、草原衛(wèi)拉特文化、滿(mǎn)漢文化為主體，包括眾多其他民族文化并存的格局最終確立。有遼闊的草原，為全國(guó)五大牧區(qū)之一。三是各個(gè)民族共存共榮。宗教是人類(lèi)歷史上古老而普遍存在的文化現(xiàn)象，也是至今依然存在并對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生重要影響的客觀現(xiàn)實(shí)。就目前新疆主要民族所使用的語(yǔ)言文字來(lái)講，除漢語(yǔ)、回族、滿(mǎn)族通用漢語(yǔ)言文字以外，其他民族都有本民族通用的語(yǔ)言，其中維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、蒙古、錫伯、俄羅斯等民族還有自己通用的書(shū)寫(xiě)文字。從而使新疆多元文化具有如下鮮明特征：第一、博大與極致。多個(gè)民族都有自己史詩(shī)般的文學(xué)作品，瑪納斯、江格爾、格薩爾等藝術(shù)巨著彰顯原始、高貴、神秘和犧牲色彩，有著鮮明的信仰力度。如民歌中那內(nèi)在心事的詠嘆，隨意而為的自然泄露，是獨(dú)自性的生存昭示。詩(shī)性中那透著痛楚、犧牲意識(shí)和內(nèi)在憂(yōu)傷，傾重理想，信仰執(zhí)著，世俗的快樂(lè)與浪漫被蒙上神圣的色彩。深刻認(rèn)識(shí)新疆文化的優(yōu)勢(shì)與潛質(zhì)，留存新疆文化中健康、自然、開(kāi)放、多元的文化品質(zhì)，把最簡(jiǎn)單與最神奇放在一起，把熱情與悲傷放在一起，把生與死放在一起，啟迪人的心智，滋養(yǎng)人的精神，使人知善惡、辨真假、明美丑。據(jù)文獻(xiàn)記載，到了公元四世紀(jì)時(shí)，龜茲佛教已達(dá)到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個(gè)中心。如今的文化遺存，滿(mǎn)目瘡痍。樓蘭屬西域三十六國(guó)之一，與敦煌鄰接，公元前后與漢朝關(guān)系密切?？捎兴那в嗌?，悉小乘學(xué)”玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡(jiǎn)單的記述“從此東北行千余里，至納縛波故國(guó)，即樓蘭地也。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，放棄過(guò)去在漠北草原上的游牧生活而以經(jīng)營(yíng)定居的農(nóng)業(yè)為主，地產(chǎn)五谷，產(chǎn)葡萄酒，在種植棉花并織成布方面有長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，梧桐的樹(shù)脂稱(chēng)為梧桐淚，可做藥用及工業(yè)上金屬的焊劑。也常到遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）進(jìn)行貿(mào)易，遼朝特別在上京南城設(shè)立”回鶻營(yíng)“作為居留地。傳說(shuō)寫(xiě)成的時(shí)間大約在10世紀(jì)，地點(diǎn)在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現(xiàn)收在拉得洛夫氏的《福樂(lè)智慧高昌壁畫(huà)中，經(jīng)常有天堂中跳舞的畫(huà)面。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族，歷來(lái)過(guò)著逐水草而居的游牧生活。從此看來(lái)，哈薩克族游牧生活歷史悠久，在悠悠歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了特有的轉(zhuǎn)場(chǎng)文化。部落首長(zhǎng)騎著寶馬，跨著鍍金馬鞍，身穿十分華麗的服飾，肩背弓，腰配劍，一手舉白肩雕，一手拿金燦燦的馬鞭，走在轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍前面，頗是威風(fēng)凜凜。她們雙手接過(guò)送來(lái)的飲品，下馬站在地上品嘗?！杜f唐書(shū)》、《新唐書(shū)》記載“疏勒國(guó)俗事天祆神”,“俗祠祆神”等。因?yàn)槌旖掏?各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿(mǎn)崇拜,特別是2世紀(jì)以后,佛教逐漸在各地盛行起來(lái),各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導(dǎo)。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車(chē)、葉城、庫(kù)車(chē)、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周?chē)鱾€(gè)綠洲。長(zhǎng)期遭受匈奴貴族忽然本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)壓迫剝削和奴役，生活性愛(ài)水生火熱中的廣大勞動(dòng)人民，也把改變自己命運(yùn)、擺脫痛苦的希望寄托在對(duì)佛教的信仰上。當(dāng)時(shí)各綠洲地區(qū)佛寺林立，僧侶成群，宗教活動(dòng)規(guī)模宏大。該寺由三代和天王歷時(shí)80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧輝煌，氣勢(shì)宏偉。這種盛大的行像活動(dòng)，共進(jìn)行14天，由于闐的14座大寺輪流舉行。西晉泰始元年至北魏泰常五年（265－420），庫(kù)車(chē)克孜朵哈千佛洞開(kāi)鑿。５０年代在福建泉州發(fā)現(xiàn)摩尼教草庵，近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。摩尼身后先排列著一列列男教徒，緊隨其后的是女教徒，裝束均略近于教主，其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人，衣服為窄袖圓領(lǐng)束腰式?；佞X為維吾爾族的先民，他們?cè)冢甘兰o(jì)中至１０世紀(jì)初近２００年時(shí)間信奉摩尼教。至?xí)迥隃绶ê?，三夷教（摩尼、祆教、景教）在漢地一蹶不振，摩尼教在會(huì)昌三年（８４３）就。回鶻人改宗摩尼，緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。其純善人以上的四個(gè)層級(jí)屬于“選民”，相當(dāng)于出家僧侶，都穿著白色法衣；最基層的“聽(tīng)眾”仍為俗人，身著俗裝，因而此畫(huà)反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。摩尼教的藝術(shù)文化遺跡，集中發(fā)現(xiàn)在高昌故城的兩個(gè)寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。３—１５世紀(jì)曾在亞非歐三大洲很多地區(qū)流行，吸收了不少東西方宗教思想，形成二宗三際的獨(dú)特教義后，又影響了希臘哲學(xué)與基督教一些教派，甚至與佛教也有交互影響，但是摩尼教（東方教區(qū)）佛教化的程度遠(yuǎn)過(guò)于佛教中吸納摩尼教的成份。當(dāng)健陀羅佛教藝術(shù)興起的時(shí)候，佛教的傳播區(qū)域也在逐步擴(kuò)大，從公元前三世紀(jì)始，阿富汗的興都庫(kù)什山，斯庫(kù)魯阿布上游的巴米揚(yáng)摩崖石窟開(kāi)始興建，佛教造像藝術(shù)活動(dòng)也借助于佛教在各個(gè)地區(qū)的逐漸流行而發(fā)展起來(lái)。大規(guī)模佛事活動(dòng)更反映了當(dāng)時(shí)佛教的鼎盛。新疆佛教十分重視寺塔的修建。因而佛教在各地得以迅速傳播開(kāi)來(lái)，并遂最終取代薩滿(mǎn)教、襖教。這些所謂“城郭之國(guó)”，只是一些大大小小的、互不屬統(tǒng)的地方割據(jù)政權(quán)。其次,祆教有極嚴(yán)的教規(guī),教徒若觸犯教規(guī),便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰。祆教的流行,主要是在農(nóng)村和民間,在民間形成風(fēng)俗?！端问?于闐傳》記載:“俗事祆神”。轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍每到一處扎營(yíng)地時(shí)，當(dāng)?shù)卮迓涞娜藗儠?huì)爭(zhēng)先恐后的幫助轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍搭建氈房，送來(lái)美味佳肴，宰殺牲畜盛情宴請(qǐng)轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍。部落首長(zhǎng)和夫人身邊簇?fù)碇柯淅锏拈L(zhǎng)者和能人，場(chǎng)面頗為壯觀。但是我們不能將哈薩克族的轉(zhuǎn)場(chǎng)視作簡(jiǎn)單的換季換草場(chǎng)的舉動(dòng)?！稘h書(shū)19世紀(jì)末，法國(guó)人伯希和曾在我國(guó)敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)幾百個(gè)屬于元朝初年回鶻文木刻活字。吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭(zhēng)中，早有成熟的醫(yī)藥（如唐代的《西州續(xù)命湯》）。向宋的洛陽(yáng)、開(kāi)封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰(zhàn)馬24000匹送抵開(kāi)封。在手工業(yè)上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。通過(guò)發(fā)現(xiàn)的樓蘭古墓及羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量細(xì)石器表明樓蘭人本為游牧人，絲綢之路開(kāi)通后，域處文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發(fā)展城市文明。西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎(chǔ)。但是古龜茲地域較廣，遺產(chǎn)分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內(nèi)，人員偏少，管理困難。至唐玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時(shí)，龜茲佛教已是“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說(shuō)，切有部”、“每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國(guó)僧徒皆來(lái)會(huì)集，上自君王，下至士庶。承認(rèn)各民族文化之間的差異，并積極促進(jìn)不同文化之間的理解與溝通，促進(jìn)新疆文化整體大發(fā)展，也是中華文化面對(duì)國(guó)際社會(huì)形成統(tǒng)一的政治意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)與前提。三、新疆多元文化的現(xiàn)代化之路新疆曾是東西方文化交流與傳播過(guò)程中的“變壓器”和“蓄水池”，有效地傳遞過(guò)非常重要的文明信息。墾荒者來(lái)到這里，遠(yuǎn)方的血統(tǒng)漸漸淡漠，焦灼的心靈安頓下來(lái)，鄰居、朋友、戰(zhàn)士逐漸代替同鄉(xiāng)同族的位置。新疆屬溫帶大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，日照強(qiáng)烈，嚴(yán)寒、酷暑、沙塵等惡劣天氣對(duì)人們的生產(chǎn)、生活負(fù)面影響很大，自然風(fēng)土與沉重的生存累積，形成了人們既積極、熱情面對(duì)生活，又對(duì)自然偉力深懷敬畏的復(fù)雜心境。除了指人文的稀少與地域的遼闊外，更喻示著