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感受多元文化開拓國際視野精選五篇-資料下載頁

2025-10-01 18:50本頁面
  

【正文】 發(fā)現(xiàn)幾百個屬于元朝初年回鶻文木刻活字。據(jù)研究,這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典,就參考同時代王禎那一套漢文活字印書的辦法,用于畏兀兒地區(qū)所留的痕跡②。在唐代,已從內(nèi)地傳去七曜歷,有十二地支及生肖,這由我國前西北科學(xué)考察團(tuán)在吐魯番得到的回鶻文歷書殘頁(現(xiàn)存中國社會科學(xué)院考古所)可以證明。維吾爾族是一個多源民族,最主要的來源有兩支:一支是來自蒙古高原的回鶻人;另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合,至16世紀(jì)初完全融合成現(xiàn)代維吾爾族。三、新疆草原游牧文化 哈薩克民族是一個有著悠久歷史的古老民族,她由古代許多部落和部族逐步融合而成。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族,歷來過著逐水草而居的游牧生活。據(jù)漢文史籍記載,塞種人原名“允戒”,世居敦煌,后被月氏排擠而西遷,游牧與天山以北,包括阿爾泰到巴爾喀什湖以東和以南的廣大地區(qū)?!稘h書西域傳》在涉及到哈薩克族的主要源流之一的烏孫時亦云:“烏孫民有塞種、大月氏種云?!边@也說明哈薩克族中有古代塞種人的成分??肆沂墙窆_克族中玉茲的一個大部落,主要居住在阿勒泰地區(qū),另外塔城、哈密、昌吉等地區(qū)也有。但克烈部早在蒙古興起之前,便聞名于世。遼金時期,克烈部游牧于杭愛山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域,西與篾兒乞惕和吉利吉斯部為鄰。從此看來,哈薩克族游牧生活歷史悠久,在悠悠歷史長河中逐漸形成了特有的轉(zhuǎn)場文化。哈薩克族作為一個草原游牧民族,一年四季都在不同的時節(jié)轉(zhuǎn)場,逐水草而居。但是我們不能將哈薩克族的轉(zhuǎn)場視作簡單的換季換草場的舉動。哈薩克族人的轉(zhuǎn)場具有獨(dú)特的文化蘊(yùn)味,既有科學(xué)性和合理性,更重要的是轉(zhuǎn)場賦予了人們無窮的精神食糧。也因此,哈薩克族人的轉(zhuǎn)場文化代代相傳,沿襲至今。轉(zhuǎn)場景象由于過于引人入勝,因此講究轉(zhuǎn)場隊(duì)伍必須整齊劃一。其中,轉(zhuǎn)夏牧場和秋牧場的隊(duì)伍更是熱鬧非凡。人們穿著五顏六色的服裝,騎著駿馬,運(yùn)駝上蓋著各色花氈,熱熱鬧鬧的轉(zhuǎn)場,遠(yuǎn)處看去猶如南歸的大雁。部落首長騎著寶馬,跨著鍍金馬鞍,身穿十分華麗的服飾,肩背弓,腰配劍,一手舉白肩雕,一手拿金燦燦的馬鞭,走在轉(zhuǎn)場隊(duì)伍前面,頗是威風(fēng)凜凜。而夫人頭帶白色蓋頭巾,身披刺繡長袍,手牽轉(zhuǎn)場頭駝。部落首長和夫人身邊簇?fù)碇柯淅锏拈L者和能人,場面頗為壯觀。在轉(zhuǎn)場途中,部分男人負(fù)責(zé)勘察道路,整理運(yùn)駝貨物平衡;而能歌善舞的青年男女們相互戲耍,開著得體的玩笑,時而高聲歌唱,時而男女對唱,競相表演技藝,將枯燥乏味的轉(zhuǎn)場變成了移動的舞臺,絢麗多姿,美妙無比……哈薩克族轉(zhuǎn)場過程中還有這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗,當(dāng)?shù)鼐幼〉牟柯湟獮檗D(zhuǎn)場經(jīng)過的駝隊(duì)提供食物和飲品。這種習(xí)俗也有自身的講究,給轉(zhuǎn)場隊(duì)伍拿飲食的人到了轉(zhuǎn)場隊(duì)伍跟前時,首先要對轉(zhuǎn)場的人們道平安,之后,將所帶飲食提供給帶隊(duì)的首長和長者。首先接過飲品的人口中說著:“布斯木拉依熱合曼熱合依木”(經(jīng)文,意為愿安拉保佑一切平安),先對著馬鬃滴幾滴飲品,后自己再飲兩口,再轉(zhuǎn)給其他身邊的人飲用。身邊的所有人品嘗問之后,轉(zhuǎn)給牽頭駝的夫人,再轉(zhuǎn)給轉(zhuǎn)場中的其他人員。如果轉(zhuǎn)場隊(duì)伍中有年輕的媳婦和婦女,轉(zhuǎn)場隊(duì)伍在經(jīng)過古墳或有名望的部落時,她們會下馬步行通過。她們雙手接過送來的飲品,下馬站在地上品嘗。送飲品的人返回時,轉(zhuǎn)場隊(duì)伍中的婦女們往乘飲品的容器內(nèi)放置銀扣等物品,絕不讓對方空手而回。轉(zhuǎn)場隊(duì)伍每到一處扎營地時,當(dāng)?shù)卮迓涞娜藗儠幭瓤趾蟮膸椭D(zhuǎn)場隊(duì)伍搭建氈房,送來美味佳肴,宰殺牲畜盛情宴請轉(zhuǎn)場隊(duì)伍。同樣,轉(zhuǎn)場隊(duì)伍進(jìn)餐完畢后,贈送豐厚的禮物作為回報(bào)。從此,可以看出哈薩克族是一個講求團(tuán)結(jié),講求和睦,講求和諧的豁達(dá)民族。四、新疆屯墾文化 五、新疆宗教文化 祆教是最早傳入新疆的外來宗教之一, 至遲在公元前4世紀(jì)時,隨著一部分信仰祆教塞種人的活動,祆教已經(jīng)在新疆的大地上開始留下了自己的蹤跡。祆教在新疆各地的流行情況,據(jù)《魏書》、《北史》記載高昌國“俗事天神,兼信佛法”。《魏書》、《周書》記載焉耆國“俗事天神,并崇信佛法”?!杜f唐書》、《新唐書》記載“疏勒國俗事天祆神”,“俗祠祆神”等。《舊唐書》、《舊五代史?外國列傳》記載“于闐國好事火祆神”、“于闐,其俗好事祆神”?!端问?于闐傳》記載:“俗事祆神”。又據(jù)《宋會要?蕃夷四》之《龜茲傳》記載:“太平興國六年(976年)五月,西州龜茲遣使易難與婆羅門波斯外道來貢”?!端问贰酚涊d高昌國“復(fù)有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛經(jīng)所誦外道者也”,《宋會要?蕃夷四》之《高昌傳》記載:“雍熙元年(984年)五月,西州回鶻與婆羅門及波斯外道阿里煙朝貢?!边@里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。新疆各地祆教的情況比較復(fù)雜。各地雖“俗事祆神”,但不能因此認(rèn)為該教已得到廣泛普及。因?yàn)槌旖掏?各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿崇拜,特別是2世紀(jì)以后,佛教逐漸在各地盛行起來,各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導(dǎo)。佛教已居主導(dǎo)宗教的地位。祆教的流行,主要是在農(nóng)村和民間,在民間形成風(fēng)俗。尤其是拜火儀式,引人注目,所以常為史籍所載。各地祆教徒的情況可以分為兩種,一種是經(jīng)商而來的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他們帶來的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩。另一種是受其影響而信仰祆教的當(dāng)?shù)仄渌煞值木用?這些人也只是部分地接受了祆教教義,如對祆神阿胡拉?馬茲達(dá)為最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特點(diǎn)的祭火儀式,以及一些較適合當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)俗的禮儀、節(jié)日等。但諸如“天葬”、“九日濯之禮”和其他過于繁復(fù)的禮俗、儀式,并未被吸收。流行了一千多年,10世紀(jì)以后逐漸在各地消失。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不傳教,不譯經(jīng),祭司們沒有傳播教義的義務(wù),在很大程度上限制了祆教的傳播發(fā)展。其次,祆教有極嚴(yán)的教規(guī),教徒若觸犯教規(guī),便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰。第三,祆祠為禁地,外人不許進(jìn)入,使人不容易了解祆教。第四,祆教禮儀十分繁復(fù),有“儀式宗教”之謂,如欲加入祆教,則更須經(jīng)過極復(fù)雜嚴(yán)格的潔凈規(guī)定,一般人難以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地統(tǒng)治上層的支持,經(jīng)濟(jì)上沒有如佛教、伊斯蘭教那樣的寺院經(jīng)濟(jì)作為支撐,所以只能逐漸萎縮,自生自滅,成為民間宗教信仰和習(xí)俗的一部分祆教雖然失傳,但由于在民間流傳時間較長,并且與各地古代居民崇奉的自然崇拜有許多共同之處,經(jīng)過長期相互融合吸收,形成某些固有的信仰習(xí)俗,有些帶有祆教色彩的習(xí)俗被保留至今。公元前1世紀(jì),佛教經(jīng)克什米爾首先傳入信教于闐。不久,又經(jīng)中亞傳入疏勒。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。佛教傳入后,新疆正 處于奴隸占有制發(fā)展階段,在天山南北建立了數(shù)十個“城郭之國”。這些所謂“城郭之國”,只是一些大大小小的、互不屬統(tǒng)的地方割據(jù)政權(quán)。他們互相攻伐,不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭,破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,造成社會動蕩。匈奴貴族集團(tuán)對各地的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪,進(jìn)一步加劇了社會的動蕩和各種社會矛盾的激化,加重了勞動人民的苦難。漢朝政府驅(qū)逐匈奴的斗爭,雖然給新疆人民帶來了休養(yǎng)生息的時機(jī),但未徹底接觸戰(zhàn)爭和階級壓迫給他們造成的痛苦,各種社會矛盾依然尖銳激烈。所以,提倡忍耐、安于命運(yùn)的佛教傳入后,很快就受到各地統(tǒng)治者的歡迎。他們希望借助這一新宗教來消除勞動人民的不滿和反抗,維護(hù)自己的統(tǒng)治,對佛教大力予以復(fù)制和推行。長期遭受匈奴貴族忽然本國統(tǒng)治階級壓迫剝削和奴役,生活性愛水生火熱中的廣大勞動人民,也把改變自己命運(yùn)、擺脫痛苦的希望寄托在對佛教的信仰上。佛教傳入各地后,受到上至王公貴族、下至底層勞動人民的普遍歡迎,信者日眾。因而佛教在各地得以迅速傳播開來,并遂最終取代薩滿教、襖教。成為各地的主要宗教,從而在新疆形成了一佛教為住的多種宗教并存的格局。佛教在各地統(tǒng)治者的大力推行下,發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期,在塔里木盆地周緣各綠洲,佛寺林立,僧尼眾多,還形成了于闐,疏勒,龜茲,高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像,繪畫,音樂,舞蹈,寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面,都達(dá)到了很高的水平,留下了大量的文化遺產(chǎn),豐富了中國和世界文化藝術(shù)寶庫。佛教在新疆的發(fā)展魏晉南北朝時期,新疆佛教經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展,進(jìn)入了鼎盛階段。當(dāng)時各綠洲地區(qū)佛寺林立,僧侶成群,宗教活動規(guī)模宏大。佛教寺院的修建,既是宗教活動的需要,有時弘揚(yáng)佛教文化、宣傳佛教教義的要求,也是信仰者的一項(xiàng)眾要的功德。新疆佛教十分重視寺塔的修建。于闐作為新疆佛教的首傳之地和佛教中心,不僅佛教佛塔的數(shù)量多,而且建筑規(guī)模大。晉代西行求法的高僧顯在途經(jīng)于闐時看到,“家家門前皆起小塔,最小者可高二丈許”,還有“不可計(jì)數(shù)”的大小寺院。據(jù)后人考證,當(dāng)時和田地區(qū)具有一定規(guī)模的寺院達(dá)4000于所,蘭若小塔逾5000個。城內(nèi)著名寺院有14座,其中法顯所具之寺有“三千僧”,可見規(guī)模之大。另一座時位于城西七八里的王新寺,規(guī)模更大。該寺由三代和天王歷時80年才建成,高25丈,雕刻精美,金碧輝煌,氣勢宏偉。佛教另一中心龜茲,僅城內(nèi)就有“佛塔千所”。大規(guī)模佛事活動更反映了當(dāng)時佛教的鼎盛。于闐舉行一種名為“行像”的大型佛事活動,從四月一日開始,“成立便掃灑道路,莊嚴(yán)巷陌”。城門上支起大帳篷,國王和夫人及采女就住在帳篷里。行像,在離城三四公里的地方做一個狀如行殿,高三丈多的四輪像車,把佛像立于車中。像車距離城門一百步時,國王脫掉王冠,換上新衣,赤足持香,出城迎接。像入城時,夢樓上夫人、采女紛紛向下拋灑鮮花。這種盛大的行像活動,共進(jìn)行14天,由于闐的14座大寺輪流舉行。國王自始至終參加,直到整個行像活動結(jié)束,才和夫人等一起返回王宮。當(dāng)健陀羅佛教藝術(shù)興起的時候,佛教的傳播區(qū)域也在逐步擴(kuò)大,從公元前三世紀(jì)始,阿富汗的興都庫什山,斯庫魯阿布上游的巴米揚(yáng)摩崖石窟開始興建,佛教造像藝術(shù)活動也借助于佛教在各個地區(qū)的逐漸流行而發(fā)展起來。東漢永元二年至建和元年(90-147),新疆庫車“森木塞姆千佛洞”開鑿。東漢初平元年至唐天佑四年(190-907),新疆拜城“克孜爾千佛洞”開鑿。東漢建安六年至北魏太平真居十一年(201-450),新疆鄯善吐峪溝千佛洞開鑿。東漢建安六年至唐天佑四年(201-907),新疆庫車庫木吐拉千佛洞開鑿。西晉泰始元年至唐天佑四年(265-907),新疆焉耆錫克沁千佛洞開鑿。西晉泰始元年至北魏泰常五年(265-420),庫車克孜朵哈千佛洞開鑿。摩尼教是一個世界性的宗教,源起在波斯,由教主摩尼(Mani)創(chuàng)于3世紀(jì)中葉。3—15世紀(jì)曾在亞非歐三大洲很多地區(qū)流行,吸收了不少東西方宗教思想,形成二宗三際的獨(dú)特教義后,又影響了希臘哲學(xué)與基督教一些教派,甚至與佛教也有交互影響,但是摩尼教(東方教區(qū))佛教化的程度遠(yuǎn)過于佛教中吸納摩尼教的成份。新疆的古代遺跡與文書中有不少摩尼教的蹤跡??脊殴ぷ鞒晒煞譃閮纱未蟮陌l(fā)現(xiàn),即20世紀(jì)初德國人的發(fā)現(xiàn)及80年代以來中國人的發(fā)現(xiàn)。德國人在吐魯番考察時發(fā)現(xiàn)的摩尼教法堂遺跡,最重要的莫過于在高昌摩尼教城發(fā)掘的K與α遺址,這兩個地方原來都曾是摩尼寺,雖然以后改為佛寺,但仍然發(fā)現(xiàn)了摩尼教壁畫,出土絹麻紙畫以及文獻(xiàn);同時發(fā)現(xiàn)還有伯孜克里克石窟第38號(當(dāng)時編為25號)洞窟,此窟曾被封存的主壁面,原畫有“禮贊生命樹”,因而俄國人1914年的考察報(bào)告,比定為摩尼教石窟。上述寺窟遺址與交河故城及吐峪溝等處發(fā)現(xiàn)的摩尼文獻(xiàn)殘件數(shù)量上千,且有多種語言形態(tài),如古伊朗語系中古波斯文(MP)、帕提亞文以及粟特文,還有古突厥文,回鶻文、龜茲文及漢文等。同時一時期,在敦煌的藏經(jīng)洞也發(fā)現(xiàn)了漢文與回鶻文的摩尼教譯經(jīng)。50年代在福建泉州發(fā)現(xiàn)摩尼教草庵,近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。至80年代吐魯番又新發(fā)現(xiàn)了出土文獻(xiàn),是摩尼教徒以粟特文與回鶻文所寫的信札,石窟考察方面亦興起了探查研考熱潮。摩尼教的藝術(shù)文化遺跡,集中發(fā)現(xiàn)在高昌故城的兩個寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。在古城寺址與石窟遺跡中所出土的諸種文獻(xiàn),往往十分精致,不少文獻(xiàn)附有插圖或卷首扉頁畫,表現(xiàn)出摩尼教藝術(shù)文化的特色,且與摩尼本人善于以畫技宣教,作過傳教圖冊的傳統(tǒng)相關(guān)。高昌古城K遺址出土過一件寫著回鶻可汗的王統(tǒng)世系,背面畫著細(xì)密畫的摩尼教文書,說明其應(yīng)是回鶻時期的王家寺院。遺址居中的幾間齋戒大廳有最重要的壁畫,壁面上創(chuàng)始教主摩尼赫然在目,摩尼僧眾簇?fù)碓趥?cè)(圖1)。摩尼頭戴華麗的高冠,身著邊飾的寬領(lǐng)衣,長面細(xì)目,微髭尖須。頭后顯示其神圣的項(xiàng)光,是一輪彎月與淡色的紅日相結(jié)合而畫成的。摩尼身后先排列著一列列男教徒,緊隨其后的是女教徒,裝束均略近于教主,其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人,衣服為窄袖圓領(lǐng)束腰式。摩尼教信徒分為五個層次,即慕阇(傳法教道者),拂多誕(侍法者),法堂主,純善人,聽眾。其純善人以上的四個層級屬于“選民”,相當(dāng)于出家僧侶,都穿著白色法衣;最基層的“聽眾”仍為俗人,身著俗裝,因而此畫反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。α寺址也是一座出土有摩尼教畫的王家寺院。伯孜克里克第38窟的“禮贊生命之樹”壁畫,中間三株主干升起,樹葉錦簇,異果垂重。樹下有各式人物,如戴鳳冠、人身象頭、肩生翅的守護(hù)靈等等,均雙手合十或籠袖,十分虔敬地向樹或跪拜或立敬(圖2)。此窟年代約定在9、10世紀(jì)之交。另外在27號 窟也有類似畫面,且與35號可能屬于摩尼教原創(chuàng)窟,而發(fā)現(xiàn)摩尼教徒信札的新編2號也可比定為摩尼窟。回鶻為維吾爾族的先民,他們曾在8世紀(jì)中至10世紀(jì)初近200年時間信奉摩尼教。漠北《九姓回鶻可汗碑》、吐魯番回鶻文的《牟羽可汗入教記》都明載回鶻族先民改宗摩尼教的事件?;佞X人改宗摩尼,緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。唐寶應(yīng)二年(763)牟羽攜四位摩尼法師,由洛陽返回漠北鄂爾渾河草原,由此時起奉摩尼教為回鶻的國教?;佞X可汗在803年時就曾由漠北來吐魯番訪摩尼師,此時回鶻勢力已至吐魯番,此前這里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。840年回鶻由漠北遷至吐魯番,建高昌回鶻國初期,摩尼教已很興盛,吐魯番地區(qū)出土不少回鶻文摩尼教文獻(xiàn)可為明證。隨后,他們處于既信摩尼教又信佛教的階段,這可以從摩尼教經(jīng)典混入佛教內(nèi)容,佛教經(jīng)典也摻入摩尼教內(nèi)容證明。總之,從出土文物等情況推斷,摩尼教在此于10世紀(jì)上半葉達(dá)于鼎盛。至?xí)迥隃绶ê?,三夷教(摩尼、祆教、景教)在漢地一蹶不振,摩尼教在會昌三年(843
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