【正文】 讓我大跌眼鏡。第一篇：日本文學(xué)史感想日本文學(xué)史感想日本文學(xué)史感想學(xué)習(xí)了一學(xué)期的日本文學(xué)史，雖然不能說(shuō)有太深入的了解，但加深了我對(duì)日本文學(xué)的興趣。因?yàn)槲矣X(jué)得這跟唐詩(shī)宋詞根本沒(méi)有可比性。以前只知道日本人喜歡賞櫻花，日語(yǔ)中的「花見」就是特指的賞櫻花。武士自殺并非因?yàn)檩敳黄?，也不是因?yàn)槭《械叫邜u才因屈辱而自殺，武士并沒(méi)有這么脆弱，自殺是因?yàn)楦械阶约阂呀?jīng)盡到最大的努力了，自己的心愿已經(jīng)了，自己的一生已經(jīng)不可能有更大的輝煌了。前幾天看動(dòng)漫就出現(xiàn)了這樣的鏡頭：漫天飛舞櫻花，有一種絢爛得無(wú)法比擬的美感，在這些櫻花的背景下，仿佛一切都是美好的，突然，畫面的主人公倒在血泊里，讓人措手不及......而兇手——一個(gè)長(zhǎng)發(fā)飄逸的美麗女孩，卻一邊握著滴血的劍，一邊輕輕揚(yáng)起了嘴角。作者是在日美戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下去研究日本的，戰(zhàn)爭(zhēng)使得她無(wú)法親自踏上日本的土地，去對(duì)日本的風(fēng)土人情感同身受。作者解釋道，這是源于日本人的人生觀以及他們對(duì)人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任的看法不同于我們。聽完老師的教導(dǎo)，我逐漸明白，這種氣質(zhì)除了受文化被動(dòng)的熏陶之外，還應(yīng)該有自己主動(dòng)對(duì)文化的接受以及自己發(fā)自內(nèi)心的服務(wù)精神。寫作小說(shuō)時(shí)他擅長(zhǎng)運(yùn)用對(duì)句、迭句、幽默的語(yǔ)言和新穎的形式。故事里的主人翁多半有著良好的家世，卻不受父兄所重視，也因此他們往往是孤獨(dú)地，很早就意識(shí)到要自力更生，但內(nèi)心里則無(wú)不渴求親情的溫暖。就在這年，首次使用“漱石”為筆名。兩年后他辭職到愛(ài)媛縣松山中學(xué)任教，次年轉(zhuǎn)入熊本第五高等學(xué)校。深受鼓舞的夏目漱石因而有了創(chuàng)作的力量，此后十年是他創(chuàng)作的高峰期。1907年，他辭掉教職，從事專業(yè)創(chuàng)作，為《朝日新聞》寫連載小說(shuō)。他的腦至今仍保存在東京大學(xué)。奉金田之命去窺伺動(dòng)靜的拜金主義者鈴木在與不諳世事而直言不諱的苦沙彌的一段對(duì)話中公然宣稱：沒(méi)有和錢一起去情死的決心是干不了經(jīng)商這一行的，要賺錢，就非得缺義理、缺人情、缺廉恥不可；透過(guò)對(duì)所謂三缺術(shù)的嘲笑，小說(shuō)無(wú)情地諷刺了市儈哲學(xué)的丑惡本質(zhì)。化憤怒為嘲笑，化嘲笑為利刃，又將這利刃直接刺向“恃眾憑勢(shì)、胡作非為”的拜金主義的化身乃至日本軍國(guó)主義者的偶像，使夏目漱石這部以笑為武器而痛擊時(shí)弊的傳世之作顯示出令人肅然起敬的藝術(shù)勇氣。以上の歌が述べたように、母はバスに上がった際に、「一人でも、元?dú)荬扦汀工葲妞胜?、私に言い出した。日本文學(xué)史從主要的發(fā)展階段來(lái)看可以分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段是古代文學(xué)，從大和時(shí)代到19世紀(jì)中期明治維新前，包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期的文學(xué)。第二個(gè)階段是日本近代文學(xué)，從明治維新開始到20世紀(jì)初。日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)對(duì)中國(guó)左翼文學(xué)有一定的影響作用。メロスは必死に走り戻った、そして日暮れに町へ到著し、約束を果たす。仲間がひどい目にあっているのを見て、日本各地のさまざまな労働現(xiàn)場(chǎng)から集められた人たちが監(jiān)督らに反発する。それから、感動(dòng)を覚えた?！何彷叅县垽扦ⅳ搿唬盒≌f(shuō)の主人公は貓である。1群の知識(shí)人たちが直面唱?jiǎng)·工丹螭切陇筏に汲堡螘r(shí)、順応して、また嘲笑、貶斥しようがなくても、困惑した表情をして惶然するしかないため、動(dòng)畫ながら、浮気て難のうえに時(shí)間を過(guò)ごしている。それから、川端康成といえば日本で最初にノーベル文學(xué)賞を受賞した作家だ?！兑炼沟奈枧纷髡撙?日間の旅、その間に、偶然に道連れとなった蕓人たちといっしょに數(shù)日を過(guò)ごしうちに、純粋な気持ちが満ちた。走っていたメロスは死亡へ向けるのは生きている目的である。日本文學(xué)，正如其社會(huì)文化——左手菊花，右手十字架——靜脈里流淌著儒家的仁義，動(dòng)脈里奔涌著歐洲的人文，又帶著日本傳統(tǒng)的淡淡的悲傷意味，散發(fā)著不同于歐洲和中國(guó)文學(xué)的魅力。此時(shí)的日本文學(xué)主要受到歐洲文化與文學(xué)的影響。主要的成就有《萬(wàn)葉集》、《源氏物語(yǔ)》等。今はもう三年ぐらい経ったが、その時(shí)の両親の意味深い涙は印象に深く殘っている。希望以后有機(jī)會(huì)能多接觸日本文學(xué)，從中獲得知識(shí)，豐富底蘊(yùn)。金田見苦沙彌“不對(duì)金錢磕頭”，總感到心里不痛快，惡狠狠地罵他是個(gè)“頑固透頂?shù)臇|西”，揚(yáng)言要“懲治”他，要讓他“嘗嘗實(shí)業(yè)家的厲害”；鈴木則隨聲附和，譏笑苦沙彌“太傲氣”，“太不識(shí)相”，“根本不懂得算算自己是否會(huì)吃虧”，“打腫臉充胖子”，“難調(diào)理”，是個(gè)“缺乏利害觀念的家伙”。代表作：《我是貓》《我是貓》化憤怒為嘲笑，化嘲笑為利刃，又將這利刃直接刺向“恃眾憑勢(shì)、胡作非為”的拜金主義的化身乃至日本軍國(guó)主義者的偶像?！堕T》付梓不久，趕上大逆事件沖擊文化界，他的創(chuàng)作由批判客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向披露主觀世界。同時(shí)我下決心，利用今后一年多的時(shí)間去研究這個(gè)問(wèn)題，從而把它當(dāng)做該研究的第一階段。夏目漱石不以在英文的優(yōu)異表現(xiàn)自滿，相較于明治維新