【正文】 得到完全，信與愛(ài)應(yīng)該不斷的增長(zhǎng)，不是借著外表的工作，而是在神里面增長(zhǎng)。”我們?nèi)粜?，因我們的信也要算我們?yōu)榱x了。在陳述信心的好處時(shí)，路德提出“與基督聯(lián)合”的概念，將心靈與基督聯(lián)結(jié)，就像把新郎和新娘連接一樣。讀《論基督徒的自由》有感 文：雷琎 《論基督徒的自由》這本小冊(cè)子“以簡(jiǎn)明的形式囊括了基督徒的整個(gè)生活內(nèi)容”，成為新教最重要的靈修書(shū)和生活指南，學(xué)者稱(chēng)贊它是路德的最高尚、最優(yōu)美和最成熟的著作。如保羅所教導(dǎo)的那樣（《以弗所書(shū)》5：3132），因?yàn)檫@個(gè)奧秘是基督與人的心靈成了一體。 馬丁 路德在書(shū)中為我們指出了，何為真正的信仰，什么才是真正的因信稱(chēng)義。正文：《論自由》一書(shū)是十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家約翰o密爾（johnstuartmill，18061873）最具代表性的著作，寫(xiě)于1859年。’ 公民自由所應(yīng)當(dāng)包括的三個(gè)方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問(wèn)題上，人民有形成、闡述和堅(jiān)持自己意見(jiàn)的自由。筆者認(rèn)為思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見(jiàn)和想法的權(quán)利。因此，人們通常把討論自由稱(chēng)為‘第一權(quán)利39。 憲法對(duì)思想自由和討論自由的關(guān)懷向我們宣示著，思想自由和討論自由作為一項(xiàng)基本人權(quán)，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著良性的互動(dòng)關(guān)系。第二，國(guó)家權(quán)力可以通過(guò)剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯(cuò)誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯(cuò)誤地思想。自由主義對(duì)個(gè)人及其自由有獨(dú)特的看法。39。西方自由主義者認(rèn)為自由是一項(xiàng)絕對(duì)的不可剝奪的權(quán)利，人人生而有之，在行使該權(quán)利時(shí)，人們不負(fù)有任何道德責(zé)任和義務(wù)，“個(gè)人的發(fā)展成就”是社會(huì)國(guó)家的最終目標(biāo)，而梁?jiǎn)⒊怀姓J(rèn)絕對(duì)自由、絕對(duì)權(quán)利的存在，認(rèn)為這樣無(wú)約束的自由和權(quán)利會(huì)危害國(guó)家，而民族自由和政治自由是當(dāng)時(shí)中國(guó)最需要關(guān)心的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，辱莫大于心奴，別人奴役我，不值得害怕，更可痛心的是主動(dòng)受人奴役。 現(xiàn)實(shí)生活中有許多不為自由所容的種種誘惑，讓我們漸漸拋離自己，放棄自己，并從而走向不自由的境地，而戰(zhàn)勝這些誘惑又須付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。 同樣的結(jié)論在思想界還有很多。書(shū)中約翰 二、個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的唯一條件是：個(gè)人的行為危害到他人的利益。”思想自由一詞產(chǎn)生于 118世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治的過(guò)程中。討論自由為思想的深入和真理的探求都提供了必要的前提條件?，F(xiàn)實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接地，公民或個(gè)人總是通過(guò)侵犯其他權(quán)利來(lái)達(dá)到侵犯公民思想自由和討論自由的目的。分享39。追求真理，但不強(qiáng)加于人39。裴多菲也有名言：39。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會(huì)隨之改變。習(xí)得性無(wú)助39。舉個(gè)例子，39。之名39。我們好像自小就被驅(qū)趕著跑步前進(jìn)從而形成一種思維定勢(shì)：要跑在人前才不致于落后。多么優(yōu)美的儀表。比如，在這樣的不太自由的環(huán)境里，如何把自己解脫出去。逆來(lái)順受39。你須尋得你所愛(ài)。有的時(shí)候我真覺(jué)得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。熊培云卻說(shuō)：39?！悴荒軟Q定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床。沒(méi)有誰(shuí)的人生可以復(fù)制，你也沒(méi)有必要去復(fù)制，你只要做最好的自己，時(shí)代也一樣，沒(méi)有誰(shuí)可以回到已然逝去的時(shí)代。39。 39?？此坪?jiǎn)單，但在現(xiàn)實(shí)生活中能夠做到這樣的人卻甚是寥寥。 39?？创蟮睾畞?lái)暑往，四季消長(zhǎng)分明；看種子播撒信念，古樹(shù)支起蒼穹。也許多數(shù)人會(huì)說(shuō)沒(méi)有分?jǐn)?shù)就沒(méi)有以后考學(xué)的保證，但如果我們一直只被分?jǐn)?shù)所領(lǐng)導(dǎo)，而不是用自己的思想領(lǐng)導(dǎo)自己去走我們向往的那條路，那么我們無(wú)疑會(huì)成為那些放棄自由的流浪者，在缺少思想財(cái)富的生活中麻木地活著。那些能夠帶領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的人，未必能帶領(lǐng)好自己。他用一種獨(dú)特的語(yǔ)言將我們視若無(wú)睹或仿徨無(wú)計(jì)的問(wèn)題都一一剖析開(kāi)，讓我們無(wú)形頓挫，更讓我們看到了物質(zhì)的本身以及問(wèn)題的核心。39。努力做自己力所能及的事情，讓自己的人生更加燦爛美好。39。自己的自由要自給，只有解放自己的心靈，尋得自己的歸屬，才能做自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者。找到最適合自己的，生命才會(huì)有激情。國(guó)家之間的確存在利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是，周遭并沒(méi)有充斥著對(duì)你的種種排擠。 而作者解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，可以概括為打破思維定勢(shì)，換個(gè)角度看問(wèn)題。在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使。人大概就是這樣給自己套上了枷鎖，成為只能跳出1米的跳蚤吧。時(shí)刻保持警醒、提防資本主義企圖通過(guò)文化39。和39。習(xí)得性無(wú)助39。你不能決定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床。39。 自由是什么。39。試想一個(gè)長(zhǎng)期適應(yīng)于緘默民族何來(lái)明天可言?！墩俟G厲王弭謗》中便指出“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多”意思是封住人民的嘴不讓他們說(shuō)話，比堵住江河更可怕，江河終于決堤，傷害的人必然很多。（孟德斯鳩《論法的精神》）筆者眼中的思想自由是本人自由的不受外界干擾的思考，并形成一定的形式的權(quán)利。密爾認(rèn)為：個(gè)人在追求某一合法目標(biāo)時(shí)，無(wú)論在什么樣的體制，都會(huì)無(wú)可避免的與他人的利益碰撞，要判斷這一行為是否正當(dāng)?shù)奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)是：是否對(duì)社會(huì)普遍利益造成危害。密爾這樣寫(xiě)道：“本文的主題不是所謂意志自由，不是這個(gè)與那個(gè)被稱(chēng)為哲學(xué)必然性的交易不幸相反的東西，這里要討論的乃是公民自由或社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法適用于個(gè)人的合法權(quán)力的性質(zhì)和限度。古希臘畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“不能制約自己的人，不能稱(chēng)之為自由的人”；孟德斯鳩說(shuō)：“自由不是無(wú)限制的自由，自由是一種能做