讀存在與時(shí)間有感(完整版)
【正文】 者，那么他就還在門坎之內(nèi)，各科學(xué)就可以解答他的一切問題。各科學(xué)都在此一理的世界中自劃范圍，并把登堂入室的人隔在門外。不斷有人鉆研理學(xué)，摸索宇宙，則不但各科界限打破，連把登堂入室的人隔在門外的門限也把不住。要找到門坎外的這個(gè)人，除非找到的不是他的在者，而是他的在。 海德格爾認(rèn)為，在就是我在，而且就是我在世。海德格爾指出事情本身就是在者在其從隱蔽至無蔽中的在。海德格爾還把起這個(gè)存在作用的在稱為此在，并說此在就是真理的原始現(xiàn)象，是這個(gè)真理的原始現(xiàn)象才使在者被發(fā)現(xiàn)這回事本身（去蔽、無蔽）成為可能。世界決不是那種在本質(zhì)上不是此在者的規(guī)定，相反世界是此在本身的一種性質(zhì)?！焙５赂駹柛嬖V我們：“此在存在即悲情”。然而大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，都在逃避其真是情感中曉示的最真切的自我。但是他又提出，這種煩并不操心自身的生存?？雌饋?，海德格爾的“畏”的情緒更多地顯示出意志的力量，而薩特徑直將其等同于人的存在論的自由。而海德格爾的講法就跨出這種講法的視野很遠(yuǎn)了。對(duì)于海德格爾來說，只有從對(duì)本己的本真性的生存的良知出發(fā)，才能有所謂的公眾的良知或社會(huì)的良知，才有所謂的倫理責(zé)任的可能性。只有從個(gè)體的不可予奪的死亡出發(fā)，才有對(duì)人的生存的尊重。講到在在中的在者之去蔽無蔽時(shí)，才提到人作為此在之自由的適應(yīng)?？雌饋硭詫?duì)世界的操勞、實(shí)踐和對(duì)生存的領(lǐng)悟、解釋來批判認(rèn)知，立足于此在在世的日常情緒和特殊性的情緒，而高揚(yáng)對(duì)向死而生存的可能性進(jìn)行籌劃的
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