【正文】 心里難受，又不便暴露身份，于是經(jīng)常裝扮成除糞工來接近他。面臨這一轉(zhuǎn)折，法華會(huì)上有五千人退場表示抗議。其次，佛陀從父子關(guān)系的角度來建立信仰，無疑滿足了弟子最深層的渴望，佛陀將自己和弟子之間的師生關(guān)系重構(gòu)為父子關(guān)系，于是之前種種修行，種種戒律，都不過是佛陀扮成除糞工和大家一起除糞，目的是清理他們的污穢，凈化他們的身心，一步一步提升他們的能力和氣質(zhì)。單單就關(guān)系層面而言，佛陀與弟子之間是一種我它關(guān)系。除非你能證明，你從來都沒有離棄過我，連一次也沒有。耶穌的宣言打破人的一切宗教幻想，拆穿一切宗教的謊言，他沒有迎合人類的虛榮心理，宇宙第一的高富帥并沒有出生在皇宮大院，而降生在馬槽，默默無聞地做一個(gè)木匠的兒子；也沒有三十二相八十種好，三十出頭的青年人看起來就年近半百，最后受盡鞭打羞辱，被他所要拯救的人釘死在十字架上。 第二篇：讀《上帝怎樣審判》有感《上帝怎樣審判》讀后感 ——公正的定義公正是司法審判中的一個(gè)永恒的話題。法律條文對乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)中復(fù)雜的道德情理以及社會(huì)觀念等都還顯得不夠成熟。 現(xiàn)階段我國的司法改革也是為了實(shí)現(xiàn)司法公正的目的進(jìn)行著的。 其一，法官只是由權(quán)力層選擇來執(zhí)行其意義的工具，因?yàn)楸仨毥^對服從于當(dāng)權(quán)者的意志。 第三篇：讀《上帝之城》有感讀書筆記 ——《上帝之城》奧古斯丁 關(guān)鍵詞：上帝之城、地上之城 摘要。他的父親地位很高但財(cái)產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。 二、寫作背景 基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類的分裂和墮落的工具。書中對美的評論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對基督徒信仰中的“美”時(shí)行了論述。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護(hù)，通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù)，回應(yīng)各個(gè)方面的指責(zé)，另一方面，也借此機(jī)會(huì)闡述的了自己的神學(xué)世界觀。奧古斯丁用了十五年時(shí)間，撰述次數(shù)，全書共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。這本書可以稱為基督教會(huì)第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城市混合在一起的。他指出，上帝的恩典只有通過教會(huì)才能在人類歷史上起作用。 奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o(jì)歐洲的一個(gè)因素。從當(dāng)今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點(diǎn)為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據(jù)。原因是鳥會(huì)給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚吃小魚，小魚吃蝦米的斗爭；人類發(fā)生了戰(zhàn)爭，無數(shù)的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。羅丹也曾說過美到處都是有的。全班女生都很喜歡尚第，唯獨(dú)馮離離不，他認(rèn)為尚第只是個(gè)養(yǎng)眼的草包。不過，天使們還提了一個(gè)條件：我以轉(zhuǎn)校生的身份到人間后，必須在8個(gè)小時(shí)內(nèi)得到學(xué)校老師為我安排的同桌的友情，如果我成功了，我可以在人間休假一年；如果我辦不到，我就必須回到天堂去”馮離離這次恍然大悟，想挽回，可是已經(jīng)來不及了，6點(diǎn)已經(jīng)過了，她只能看著尚第快步在水面上奔跑了幾步，就扇動(dòng)著巨翅，朝大如車輪的夕陽飛去，不一會(huì)兒就化作一團(tuán)白色的光點(diǎn)，越來越小，消失在火紅色的天邊 讀完這個(gè)故事，我不禁想到了全涌賢，因?yàn)樗彩俏业耐溃彩寝D(zhuǎn)校生，而且我也沒有珍視過他對我的友誼。 我對全涌賢的討厭并沒有因?yàn)槔蠋煹慕逃D(zhuǎn)變成平常心，也沒有加深，就是認(rèn)為是全涌賢，都是全涌賢，他是掃把星，全都應(yīng)該怪他。 第19頁 共19頁。后來我一直沒理他，對他冷冰冰的，之前雖然打他，也是嘻嘻哈哈?？墒?，漸漸地，他的游戲開起來了，每天下課都有很多同學(xué)圍在他的座位一圈，我自然就免不了被干擾，每天下課我本來都有自己的計(jì)劃，可是都因?yàn)楸桓蓴_，不能正常進(jìn)行。上帝用了各種方法，想和馮離離交朋友，卻都不成功。要是細(xì)心觀察一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。這是一句多么富于這里的話啊。而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面。我們至今還會(huì)饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說法各異。可以說，正是奧古斯丁“上帝之城”和“世俗之城”的區(qū)分，把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量。 奧古斯丁認(rèn)為，國家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交