【正文】 為柏拉圖沒有徹底處理什么是美的問題。在當(dāng)時的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼，基督徒們在對生活絕望的同時開始對自己的信仰進(jìn)行懷疑；異教徒則借此機(jī)會攻擊基督教，認(rèn)為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于“惡”的思考，《懺悔錄》探討的是人性的惡，《上帝之城》探討的是社會的惡。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時結(jié)束。而這個體系和以往的政治觀截然不同。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會組織。 基督教會雖然和世俗國家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。路德更是將奧古斯丁的觀點(diǎn)作為自己思想的理論依據(jù)，同時從莫爾的《烏托邦》中也能看到奧古斯丁的影子。 奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，它就受到了不少動物的傷害。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會這樣呢。 尚第是個轉(zhuǎn)校生，被老師安排和馮離離做同桌。我煩不勝煩，就向天使議會提出了休假的申請。才剛到科學(xué)教室，就有一個同學(xué)匆忙跑來告訴我老師讓我留下來，我放下筆袋和本子，就回了教室，老師對我做了一頓思想工作，讓我好好想想，便讓我去上課了。現(xiàn)在，我要對全涌賢說：“對不起。 其實(shí)不單他有錯，我也有錯，可我就寧死不承認(rèn)。就這樣，全涌賢影響我，我打他，他再煩我，我打他，有時他也會還手，這樣惡性循環(huán)了至少一個月多，終于在一天下午停止了。我真的是上帝，自從我創(chuàng)造地球和人類之后的數(shù)十億年，我一直在不停地工作。只有等到要失去的時候才懂得，想緊緊抓住，卻已從指縫間溜走了。記得有一次，校長給我們上課，他點(diǎn)了全班最差的一個同學(xué)的名字，然后叫我們說出他的優(yōu)點(diǎn)，可我們想了老半天，也說不出來。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時間上屬于古代，但就其思想意識形態(tài)來說，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。 四、奧古斯丁對后世的影響奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。 奧古斯丁否認(rèn)國家是正義的組織。本書的十一至十四卷就是對這兩個概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。 奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù)，概括為“識神識己”四個字。當(dāng)時一個重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來支持其觀點(diǎn)。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問題，重新評價羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會感到驚訝的。第二部分包括11卷至22卷。而證據(jù)是訴訟的基礎(chǔ)，取證的方式應(yīng)當(dāng)是理性的，不能為了取得證據(jù)而有不人道的行為。深入去剖析現(xiàn)階段司法的不公正，能使我們更加深刻的去認(rèn)識司法公正。 龍宗智先生在90年代初創(chuàng)立了刑訴法的“三角結(jié)構(gòu)”和“線型結(jié)構(gòu)”兩重結(jié)構(gòu)理論；90年代后半期探討司法合理性問題，提出了司法改革的“相對合理主義”，在理論和實(shí)務(wù)界都有很深的影響。闡述了自己的一些觀點(diǎn)和看法。 主耶穌并他的十字架就是我們認(rèn)父的信物。而他遇到兒子之后的種種做法，也表明其在意的仍是那些掙來的巨額財(cái)富。 我就是死心眼，就是一根筋，就是要斤斤計(jì)較，就是要不斷追問：當(dāng)我痛苦無助的時候，父親你在哪里，你有沒有為我而痛苦過，有沒有思念過我，有沒有在乎過我。況且，佛陀作為如此大富長者，偌大家產(chǎn)沒有兒子來繼承，也是一件悲劇。那為什么有那么多阿羅漢留下來繼續(xù)聽講，并且聽完之后皆大歡喜，信受奉行。是時窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有，而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。耶穌用自己的行動告訴他們真正的大兒子應(yīng)該是什么樣的，他為拯救罪人被釘死在十字架。作者提姆。大富長者就放了他，派了兩個低等下人去伺機(jī)接近他，勾引他進(jìn)大莊園做除糞工這份很有前途的工作，薪金非常優(yōu)厚。 沒錯，這個故事其實(shí)標(biāo)志著佛教思想發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折——從自力修行轉(zhuǎn)變成他力信仰。首先，這些宣稱我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有的阿羅漢，穿過心靈的重重幻像之后，內(nèi)心深處仍然渴望找到生命的真正依靠。至于財(cái)產(chǎn)，佛教引以為傲的智慧，是不是真智慧，另當(dāng)別論。這不是我境界高超，而是從記事起一直存留在我內(nèi)心的一個深不見底的情結(jié)，如果你曾經(jīng)離棄過我一次，你怎么讓我相信你會不會再離棄我第二次第三次呢。耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去。阿門。在我國確立要依法治國的目標(biāo)之后，各項(xiàng)的普法宣傳活動在全國各地展開，但即使人們有了