讀《一擲千金的上帝》有感(文件)
【正文】 教會(huì)第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。本書(shū)的十一至十四卷就是對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠(chéng)篤信上帝，具有“虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。 奧古斯丁否認(rèn)國(guó)家是正義的組織。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城市混合在一起的。它是“地上的和平”，每個(gè)人都希望得到它。他指出，上帝的恩典只有通過(guò)教會(huì)才能在人類歷史上起作用。 四、奧古斯丁對(duì)后世的影響奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家。 奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o(jì)歐洲的一個(gè)因素。以?shī)W古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。從當(dāng)今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點(diǎn)為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據(jù)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。原因是鳥(niǎo)會(huì)給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米的斗爭(zhēng)；人類發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)數(shù)的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。記得有一次，校長(zhǎng)給我們上課，他點(diǎn)了全班最差的一個(gè)同學(xué)的名字，然后叫我們說(shuō)出他的優(yōu)點(diǎn)，可我們想了老半天，也說(shuō)不出來(lái)。羅丹也曾說(shuō)過(guò)美到處都是有的。只有等到要失去的時(shí)候才懂得，想緊緊抓住，卻已從指縫間溜走了。全班女生都很喜歡尚第，唯獨(dú)馮離離不，他認(rèn)為尚第只是個(gè)養(yǎng)眼的草包。我真的是上帝，自從我創(chuàng)造地球和人類之后的數(shù)十億年，我一直在不停地工作。不過(guò)，天使們還提了一個(gè)條件：我以轉(zhuǎn)校生的身份到人間后，必須在8個(gè)小時(shí)內(nèi)得到學(xué)校老師為我安排的同桌的友情，如果我成功了，我可以在人間休假一年；如果我辦不到，我就必須回到天堂去”馮離離這次恍然大悟，想挽回，可是已經(jīng)來(lái)不及了，6點(diǎn)已經(jīng)過(guò)了，她只能看著尚第快步在水面上奔跑了幾步，就扇動(dòng)著巨翅，朝大如車(chē)輪的夕陽(yáng)飛去，不一會(huì)兒就化作一團(tuán)白色的光點(diǎn)，越來(lái)越小，消失在火紅色的天邊 讀完這個(gè)故事，我不禁想到了全涌賢，因?yàn)樗彩俏业耐?，也是轉(zhuǎn)校生，而且我也沒(méi)有珍視過(guò)他對(duì)我的友誼。就這樣，全涌賢影響我，我打他，他再煩我，我打他，有時(shí)他也會(huì)還手，這樣惡性循環(huán)了至少一個(gè)月多，終于在一天下午停止了。 我對(duì)全涌賢的討厭并沒(méi)有因?yàn)槔蠋煹慕逃D(zhuǎn)變成平常心，也沒(méi)有加深，就是認(rèn)為是全涌賢，都是全涌賢，他是掃把星，全都應(yīng)該怪他。 其實(shí)不單他有錯(cuò)，我也有錯(cuò)，可我就寧死不承認(rèn)。 第19頁(yè) 共19頁(yè)?，F(xiàn)在，我要對(duì)全涌賢說(shuō)：“對(duì)不起。后來(lái)我一直沒(méi)理他，對(duì)他冷冰冰的，之前雖然打他，也是嘻嘻哈哈。才剛到科學(xué)教室，就有一個(gè)同學(xué)匆忙跑來(lái)告訴我老師讓我留下來(lái)，我放下筆袋和本子，就回了教室，老師對(duì)我做了一頓思想工作，讓我好好想想，便讓我去上課了?？墒?，漸漸地，他的游戲開(kāi)起來(lái)了，每天下課都有很多同學(xué)圍在他的座位一圈，我自然就免不了被干擾，每天下課我本來(lái)都有自己的計(jì)劃，可是都因?yàn)楸桓蓴_，不能正常進(jìn)行。我煩不勝煩，就向天使議會(huì)提出了休假的申請(qǐng)。上帝用了各種方法，想和馮離離交朋友，卻都不成功。 尚第是個(gè)轉(zhuǎn)校生，被老師安排和馮離離做同桌。要是細(xì)心觀察一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會(huì)這樣呢。這是一句多么富于這里的話啊。正因?yàn)槿绱?，它就受到了不少?dòng)物的傷害。而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面。 奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來(lái)對(duì)人性的判斷趨向是惡的主流觀點(diǎn)。我們至今還會(huì)饒有興致地注意到：笛卡爾提出過(guò)著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過(guò)隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說(shuō)法各異。路德更是將奧古斯丁的觀點(diǎn)作為自己思想的理論依據(jù)，同時(shí)從莫爾的《烏托邦》中也能看到奧古斯丁的影子。可以說(shuō)，正是奧古斯丁“上帝之城”和“世俗之城”的區(qū)分，把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量。 基督教會(huì)雖然和世俗國(guó)家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。 奧古斯丁認(rèn)為，國(guó)家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往等。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會(huì)組織。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。而這個(gè)體系和以往的政治觀截然不同。奧古斯丁確認(rèn)人間政權(quán)和人類歷史具有正面但相對(duì)的價(jià)值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來(lái)的后果負(fù)責(zé)；同時(shí)他亦宣認(rèn)一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發(fā)生的最終解釋。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來(lái)臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時(shí)結(jié)束。他認(rèn)為兩種不同的愛(ài)，便產(chǎn)生兩個(gè)不同的城：愛(ài)自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生了地
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