【正文】 老師讓我對(duì)全涌賢道歉，我只是說出了那幾個(gè)字而已。那一天上科學(xué)課，排隊(duì)的時(shí)候我和全涌賢還在打架，被老師看見了，就讓我們兩個(gè)留下來，全涌賢留下來了，但我沒聽清，就上課去了。我想好好地休息一下，可是，人世間總是有那么多的瑣事等著我去解決?！笨戳恕段业耐朗巧系邸愤@篇文章，我第一次這樣感慨道。接著，校長(zhǎng)又叫我們說那位同學(xué)的缺點(diǎn)，大部分同學(xué)想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點(diǎn)，真是十個(gè)手指頭數(shù)也數(shù)不清啊。 大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。中世紀(jì)的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利，宗教改革的馬丁所以，世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國(guó)家與教會(huì)的思想。全文也是以這兩個(gè)概念為中心而展開的一個(gè)基督教政治理論體系。但在地上之城背后，上帝另外又設(shè)立了上帝之城，教會(huì)是上帝之城的代表。而《上帝之城》正是兩個(gè)方面的結(jié)合，一方面對(duì)人類社會(huì)的政治文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思更好的認(rèn)清自己；另一方面對(duì)于上帝對(duì)世界和歷史的安排有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。而那時(shí)基督教剛剛被承認(rèn)為合法，在帝國(guó)廣泛的傳播。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀點(diǎn)上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。《上帝之城》被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經(jīng)》，是一個(gè)真實(shí)存在上帝的國(guó)度。正確地說，考古學(xué)證明他的臉是黑褐色。較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀。 作者在書中也列舉了大量的案例來說明相應(yīng)的問題。而對(duì)不公正的的反理性的審判模式級(jí)特征探討，應(yīng)當(dāng)是司法公正即審判正當(dāng)性研究的一個(gè)重要分支。由于既有學(xué)者的睿智，又有多年司法工作的經(jīng)驗(yàn)，他沒有追隨所謂的“本土資源論”或“拿來主義”，而是既著眼于中國(guó)法治改革的推進(jìn)，堅(jiān)持司法的普適性規(guī)則，又能以獨(dú)特的眼光審視中國(guó)司法存在的某些弊端，試圖在法治理想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間建構(gòu)一條相對(duì)平坦的道路。 我國(guó)的法學(xué)理論起步較晚，且與我國(guó)的真實(shí)國(guó)情也未能完美的銜接。是的，天父，我現(xiàn)在知道你是愛我的了，因?yàn)槟銢]有將你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，留下不給我。 從浪子故事，甚至整本圣經(jīng)，我看到的父親形象卻是這樣的：他一片善意遭人猜疑，他主動(dòng)尋找，不停呼喚，苦苦等待，背逆的人類卻一去不回頭，越走越遠(yuǎn)。如果我看不到你愛我的證據(jù)，就算你富可敵國(guó)權(quán)傾天下，就算你創(chuàng)造了日月星辰花花草草，我還是要說，我不稀罕。佛門弟子荷擔(dān)如來家業(yè)，其實(shí)是幫了佛陀一個(gè)大忙，所以，佛門弟子是光榮的，是大有功德的，是配得這家業(yè)的。這就值得深入思考了。 好了，是不是很感人呢。 由于我信主以前是佛門弟子，不禁想起《法華經(jīng)》的一個(gè)著名譬喻――長(zhǎng)者窮子喻，一個(gè)屌絲遇到失散多年的土豪父親變身高富帥的勵(lì)志故事。讀《一擲千金的上帝》有感 使徒行者 本書是復(fù)活節(jié)洗禮的時(shí)候教會(huì)送我的禮物，于我特別有意義。話說有一人從小與父親失散，五十年來一直在外面漂泊流浪，經(jīng)常打臨時(shí)工，過著飽一頓餓一頓的生活，沒有那好衣裳也沒有好煙.有一天經(jīng)過一個(gè)豪華大莊園的門前，莊園主大富長(zhǎng)者，就是他的父親，一眼認(rèn)出他來了，于是派人去追他，誰知道這個(gè)窮子以為保安要打他，直接嚇暈過去。這個(gè)故事告訴你，你其實(shí)就是富二代，你不需要做那些除糞之類的臟活，只要你認(rèn)佛作父就可以了，這是不是有點(diǎn)因信稱義，哦不，因信稱富的味道呢。 我們來分析它的可信之處何在。只是一旦你認(rèn)了這個(gè)父親，你就成了他延續(xù)自我的工具，就像大富長(zhǎng)者如此用心良苦只為找一個(gè)合格的財(cái)產(chǎn)繼承人，而窮子辛苦工作的結(jié)果也只是得到那些財(cái)產(chǎn)。我不稀罕你的財(cái)富，不稀罕你的權(quán)勢(shì)，不稀罕你創(chuàng)造的這個(gè)世界，甚至，也不稀罕你給的這條命，因?yàn)槲也幌嘈拍闶俏业母赣H。他派他的獨(dú)生子降生為人，為人舍命贖罪，使人因信他兒子的名，就可以同得兒子的名分。你確實(shí)就是我們的父，我們也真是你的兒女。所以在相應(yīng)的實(shí)踐中存在大量的問題?！跋鄬?duì)合理主義”集中體現(xiàn)了這一漸進(jìn)式法治改革的思路。 作者在《上帝怎樣審判》一書中寫到了許多對(duì)司法審判中實(shí)現(xiàn)公正的建議和分析。歷史的慘痛教訓(xùn)我們要銘記在心，堅(jiān)決避免那些具有野蠻殘暴呵呵反理性的司法審判重演。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會(huì)的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發(fā)展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結(jié)局?；浇虄汕隁v史中最大的神學(xué)家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機(jī)對(duì)基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。因