【正文】 愛(ài)惜物命所謂愛(ài)惜物命就是愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的生命。 辨別善的真假里面總的說(shuō)就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛(ài)護(hù)人也是假善。改過(guò)的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個(gè)方面。讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心，因?yàn)槲蚁胫赖降资鞘裁础！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。 “積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過(guò)，而且還要積善。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改。第一篇：了凡四訓(xùn)讀后感 《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃（字坤儀，號(hào)了凡）所撰寫(xiě)的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響?！痹S先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。要積善就必須先明白事理，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持。 “謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。知所先后，則近道矣。 立命之學(xué)中感受最深的是我們對(duì)因果的概念有了些了解。改過(guò)是件很不容易的事情，就更加能考驗(yàn)我們。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。之所以要修福積德就是為了保存一點(diǎn)惻隱之心。比如：懷有瞋恨心?？梢赃@樣說(shuō)，一般人之所以是一般人，就是因?yàn)橛小拔覉?zhí)”；圣人之所以是圣人，就是因?yàn)橐呀?jīng)（至少在相當(dāng)大程度上）破除“我執(zhí)”。當(dāng)一個(gè)人確實(shí)去思維、正視這個(gè)心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個(gè)問(wèn)題，并且愿意透過(guò)修持來(lái)去除這根本問(wèn)題，這個(gè)人是有可能得獲真正的快樂(lè)，而這個(gè)快樂(lè)是永恒不變的； 富貴、兒女、長(zhǎng)壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運(yùn)、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然。其實(shí)福和禍包含的范圍很廣。人只有提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，以至誠(chéng)為立人之本，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，扶正自己的思想及心態(tài)，才能逐步把握自己的命運(yùn)，開(kāi)始改變自己的命運(yùn)。 第四篇：了凡四訓(xùn)讀后感 讀《了凡四訓(xùn)》有感 張媛柯 我讀完這本書(shū)之后，感慨萬(wàn)千，以前對(duì)人生迷茫無(wú)錯(cuò)的我突然間豁然開(kāi)朗，尋得了一條通天的人生大道，這條大道是如此清晰，如此的光明，令我十分感動(dòng)，信心倍增。書(shū)中立命篇，就是說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來(lái)束縛自己。但要改過(guò)，有三種方法。仔細(xì)的研究，不囫圇吞棗，那就必定能夠得到很大的利益。但是，當(dāng)今的一些國(guó)人，盲目的追逐物質(zhì)的享受而忽略了獨(dú)立自主的創(chuàng)造，盲目的追求外國(guó)的時(shí)尚而忽略了自己 民族的風(fēng)格，尤其是盲目的追逐金錢(qián)而忽略了傳統(tǒng)的道德美德。所以人的命數(shù)是沒(méi)有一定的，如果一個(gè)人不行善，也沒(méi)有違犯過(guò)失，那么他就只能順著他的命數(shù)向前走，半點(diǎn)都不自由啊。 看完這本書(shū)，合上書(shū)頁(yè)時(shí)也卸下了塵世的偽裝，誠(chéng)實(shí)的審視自己也許這就是機(jī)緣吧。如果一個(gè)人的行為是被注定的，那么他的命運(yùn)也就是被決定了的，而一個(gè)人倘若可以用自己的行為去改變命運(yùn)，而且那種行為的意愿來(lái)自自己而非其他，那么他的命運(yùn)便決定于自己而非其他了。 改過(guò)之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開(kāi)出的改變命運(yùn)的三劑良藥。 至于改過(guò)的方法，我覺(jué)得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，可是卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法，明白了錯(cuò)誤的根源，就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做，但是只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。追名逐利，無(wú)非是為了滿(mǎn)足自己，但是我要時(shí)刻的提醒自己學(xué)問(wèn)上要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙??；處世上要禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也要保持一種永不滿(mǎn)足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。 了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運(yùn)是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。 第三篇積善之方，則用十個(gè)小故事，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理，了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心出于利他之心，否則就是假善、小善。恥心、畏心、勇心給我的觸動(dòng)很大。 在其他人的哲學(xué)觀點(diǎn)中，比如斯賓諾莎，他雖然不承認(rèn)自由意志的存在，認(rèn)為自由意志只是人們認(rèn)為自己的意志是自由的，實(shí)際上卻是被無(wú)數(shù)的條件一環(huán)一環(huán)所決定了的，但是實(shí)際上，他的唯理論在擺脫外在權(quán)威的意義上仍然是自由意志，人的意志、人的理性決定了道德，也決定了人的行為，外在的決定力量被大大的弱化。 第五篇：了凡四訓(xùn)讀后感 了凡四訓(xùn)讀后感 讀罷《了凡四訓(xùn)》，我認(rèn)為這本書(shū)主要解決了兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是人的命運(yùn)是否可以通過(guò)主觀的努力而改變，第二個(gè)則是如果可以改變的話(huà)則應(yīng)該采用怎樣的方式去改變他。 聯(lián)想到實(shí)際，我覺(jué)得改過(guò)行善最重要的是要修心，從念頭上做起，做到意念清凈，不起一絲毫的妄念，順和自己的本性，做到真誠(chéng)，才能成功。這就是人們常說(shuō)的：有才無(wú)德的人，更不要說(shuō)那些無(wú)才也無(wú)德的人了，這樣的人你能喜歡嗎。一個(gè)人能謙虛，在社會(huì)上一定會(huì)