構(gòu)建和諧社會(huì)的誠(chéng)信底蘊(yùn)詮釋(完整版)
【正文】 的社會(huì)、正義的社會(huì)。 。 。 總之，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想非常重視誠(chéng)信的社會(huì)功能，并視其為自然與社會(huì)、天與人之間的和諧之道?！保▍蔷ぁ敦懹^政要?！眨骸ケ?。藤文公上》）誠(chéng)信是人際往來(lái)的前提與基礎(chǔ)，缺少誠(chéng)信交往是無(wú)法進(jìn)行的。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。 （二）傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信的社會(huì)功能 千百年來(lái)誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德是最基本的道德要求?！本褪菑?qiáng)調(diào)“信”的首位意義就是“說(shuō)到做到”，即言談的誠(chéng)實(shí)性，言由心出，表里一致。《周易《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出：“要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。在傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信有著重要的涵義和作用，先哲們對(duì)其給予了高度的重視。提高政府公信度和黨員干部的表率性。東漢許慎的《說(shuō)文解字》：“誠(chéng)，信也。人而不能言，何以為人。當(dāng)然，這種區(qū)分并沒(méi)有絕對(duì)的意義，二者是相互貫通、互為表里的。乾傳》）（（左傳》中的“信，德之固也”的說(shuō)法也表明，信是道德的基礎(chǔ)?！保ā墩撜Z(yǔ)”（《左轉(zhuǎn)顏淵》）“言而不行，言無(wú)信也?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。久而久之，當(dāng)?shù)卣俪雠_(tái)類似的政策，百姓很難再信以為真。服務(wù)質(zhì)量差。目前，個(gè)人信用缺失還有其他表現(xiàn)形式，如學(xué)生考試作弊、文憑造假、抄襲剿竊、學(xué)術(shù)造假等現(xiàn)象。因此，誠(chéng)信的作用從理論的高度可以概括為“凝聚力”三個(gè)字。這些道德情感麻木、困惑、缺失的具體表現(xiàn)，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的道德風(fēng)尚和倫理秩序。此時(shí)，新舊經(jīng)濟(jì)體制和道德秩序會(huì)發(fā)生碰撞和沖突，而且兩者的結(jié)合處又容易形成空白點(diǎn)，這就不可避免地造成道德秩序的混亂。 （四）政府政策的多變性 由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、規(guī)則、秩序尚在摸索和完善之中。不斷強(qiáng)化誠(chéng)信光榮、不誠(chéng)信可恥的觀念，形成誠(chéng)信者受尊重、不誠(chéng)信者遭鄙視的社會(huì)氛圍，對(duì)那些不講誠(chéng)信的人進(jìn)行道德鞭撻，輿論譴責(zé)，漸漸確立人人講誠(chéng)信的良好社會(huì)風(fēng)氣。強(qiáng)化信用的褒揚(yáng)機(jī)制，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的人通過(guò)各種渠道進(jìn)行表彰，給予獎(jiǎng)勵(lì)，并在信貸、稅收、項(xiàng)目投資等方面給予利益傾斜，在制度上保證誠(chéng)信者能夠得到回報(bào)。切實(shí)加強(qiáng)廉政建設(shè)，真正做到“親民、愛(ài)民、為民”，做信用建設(shè)的領(lǐng)先者和模范實(shí)踐者，帶頭樹(shù)立誠(chéng)信形象。 。相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。 第13頁(yè) 共13頁(yè)。 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，其過(guò)程本身會(huì)呈現(xiàn)出多層次、多方面的特點(diǎn)。在信息的披露中，政府信息的公開(kāi)是其中最重要的方面。 。讓每個(gè)社會(huì)成員和市場(chǎng)主體都充分意識(shí)到誠(chéng)信的實(shí)際價(jià)值及其對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)利益，認(rèn)識(shí)到失信對(duì)自己切身利益的直接損害。法律包括立法和執(zhí)法兩部分，即通常所說(shuō)的“有法可依”和“違法必究”。如果一個(gè)地方的政府政策多變、政出多頭、政府領(lǐng)導(dǎo)人隨意決策和允諾、政策“假大空”或不落實(shí)、政府工作人員因人施政等，那么，這個(gè)地區(qū)的企業(yè)和個(gè)人顯然難以形成良好的信用環(huán)境。由此造成的是傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不再被人們所認(rèn)可，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)
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