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漢書藝文志讀后感5篇(完整版)

2024-09-28 14:59上一頁面

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【正文】 書”《方劑略》將醫(yī)學(xué)書籍分為醫(yī)經(jīng),經(jīng)方,房中,神仙四類,基本上能夠按照學(xué)術(shù)發(fā)展情況和圖書內(nèi)容性質(zhì)分類。及迷者弗顧,以生疾而隕性命?!敖?jīng)方”小序言:“經(jīng)方者,本草石之寒溫,量疾病之淺深,假藥 味之滋,因氣感之宜,辯五苦六辛,致水火之齊,以通閉解結(jié),反之於平。它不僅條理清晰的為我們從六略角度提供著各部著作的目錄學(xué)信息,更為日后我們對相關(guān)領(lǐng)域的研究開辟出一條捷徑,避免了在卷帙浩繁的典籍中搜索的盲目性和繁瑣性,提高了我們在研究工作中的效率性和準確性。兵書略,著錄了兵權(quán)謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻,包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)技巧各個方面。東漢史學(xué)家班固作《漢書》以記載自秦以來到王莽篡漢之?dāng)啻?,班固自稱對《七略》“今刪其要,以備篇籍”而成《漢書《漢志》不僅以“六分法”為核心,以文獻內(nèi)涵功能進行著錄分類,還以總論、敘錄為輔助手段,揭示了先秦至漢代包括醫(yī)史文獻在內(nèi)的中華文化學(xué)術(shù)總體發(fā)展脈絡(luò)。(6)方技略,著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類著作,大體上是醫(yī)學(xué)科學(xué)及方士巫術(shù)兩方面的雜拌。東漢史學(xué)家班固作《漢書》以記載自秦以來到王莽篡漢之?dāng)啻?,該書中記載律歷、禮樂、刑法等“十志”,是對西漢及先秦社會的典章制度、風(fēng)俗文化的總結(jié),《漢書《漢書(3)詩賦略,著錄了辭、賦、歌詩等五類文學(xué)作品。藝文志者,學(xué)術(shù)之眉目,著述之門戶也。 第二篇:漢書藝文志讀后感《漢書六藝略,著錄易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)九類圖書,這些都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作。藝文志》不僅是我國史志目錄的開山鼻祖,其中也包含了我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻目錄。至齊之得,猶慈石取鐵,以物相使?!胺恐小毙⌒蜓裕骸胺恐姓?,(性情)之極,至道之際,是以聖王制外樂以禁內(nèi)情,而為之節(jié)文。對醫(yī)書分列房中、神仙的分類思想,后世多執(zhí)否定態(tài)度。《方劑略》通過小序、大序?qū)︶t(yī)籍宏觀地加以描述,同時又對醫(yī)籍目錄以詳述,使我們不僅可以對當(dāng)時的醫(yī)學(xué)文獻存留狀況、醫(yī)書門類的劃分和醫(yī)學(xué)發(fā)展水平等有所了解,而且可以對當(dāng)時的醫(yī)事制度、醫(yī)學(xué)特點等狀況更加熟悉。(2)諸子略,著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家著作?!薄稘h志》的開山鼻祖,也包含了我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻目錄。在當(dāng)時頗為先進的文獻整理編錄方法,對后世醫(yī)史文獻著錄工作的傳承發(fā)展了的 作用。故日“《易》不可見,則乾坤或幾乎息矣”,言與天地為終始也。(同時被發(fā)現(xiàn)的還有《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》。 今古文經(jīng)所爭的實質(zhì)不過是勢位利祿和“正宗”的名分,因為如果經(jīng)書被置於學(xué)官,必然給相應(yīng)地治學(xué)之士提供相關(guān)的功名和利益。 《詩經(jīng)》和後代歌詩的淵源在《詩賦略大序》中作者已有闡述,按史部著作附於《春秋》類之後的體例,歌詩按理說當(dāng)載于《詩經(jīng)》之後。劉師培則以為,“若詩賦諸體,則為古人有韻之文,源於古代之文言,故列於六藝九流之外;亦足證古人有韻之文,另為一體,不與它體相雜矣?!? 可見“經(jīng)”是具有恒常意義的典籍在當(dāng)時已是共識。袓述堯、舜,文、武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。信賞必罰,以輔禮制。名不正,則言不順;言不順,則事不成?!庇衷弧笆购?。”方今去圣久遠,道術(shù)缺廢,無所更索,彼諸家者,不猶愈于野乎。”唐堯虞舜的興隆,商朝周朝的盛世,孔子的德業(yè),是已經(jīng)經(jīng)過試驗而有成效的。 陰陽家這個流派,大概出于古代掌天文的官職。 墨家這個流派,大概出于古代掌管宗廟的官職。等到邪惡的人實行從橫家的學(xué)術(shù),那么就崇尚欺詐,而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。 第18頁 共18頁?!痹诟骷业膶W(xué)者,各自推崇他們學(xué)說的長處,用盡了智慧和思慮,闡明他們學(xué)說的要旨。等到眼光淺短的人實行墨家學(xué)術(shù),只看到節(jié)儉的好處,因此就反對禮節(jié);推廣兼愛的旨意,卻知道分別親疏遠近。等到拘泥固執(zhí)的人實行陰陽家的學(xué)術(shù),就被禁忌所牽制,拘泥于占卜問卦的小技術(shù),舍棄了人事而迷信鬼神。后的學(xué)者依循著去做,所以五經(jīng)的道理就乖謬分離,儒學(xué)就逐漸的衰微的;這就是那些邪僻的儒著所留下的禍患啊。 (《漢書”言其當(dāng)權(quán)制宜,受命而不受辭,此其所長也。及譥者(喜歡攻擊別人隱私的人)為之,則茍鉤釽析亂(屈曲破碎、支離錯雜)而己?!贝似渌L也。合于堯之克攘,《易》之嗛嗛,一謙而四益,此其所長也?!碧?、虞之隆,殷、周之盛,仲尼之業(yè),己試之效者也。這樣看來,把詩賦另立一略才是當(dāng)然之舉。 在我看來,或許劉氏父子將史部著述附于《春秋》之後才是真正的權(quán)益選擇,因為史部書籍本來不多(凡8
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