【正文】 程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟 子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí)，因?yàn)楣湃?、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)代都有共性。 為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過時(shí)，就看你用什么眼光去讀了?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。 中庸讀后感 3 做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。常言道，人比人氣死人，就是 這個(gè)道理。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近?！本褪菬o論是“過分”還是“不 足”都是錯(cuò)誤的。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強(qiáng)大。做到中正平和似乎有利于自己的成功。要實(shí)行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自 己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富，不勢利偏見，這就是“中”；原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。恪守語文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和 語言能力訓(xùn)練的大語文之路。和而不同 ?！钡摹皟啥恕笔侵该軐α⒌膬蓸O，只認(rèn)識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也?？鬃又鲝埛彩掠卸龋制溥^，引其不及，歸中道也。 “和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“ Tolerare”原義那樣：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心、公正的容忍 。” (《中庸章句》 )“時(shí)中”，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，揆情度勢以求中。自己的觀點(diǎn)再卑微，總有可取之處。心境不好，有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一 想。 頁 2 第三篇：《中庸》讀后感 《中庸》讀后感 《中庸》讀后感 《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。 對國家來說，“和”是處理國際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號，我們國家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無窮無盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺中成為了欲望的奴隸。道也者，不可須臾離也，可離非道也。生活中，我們不管在什么場合，都應(yīng)該中規(guī)中矩，慎獨(dú)自律，這才是“君子所為”。 中庸是指所有人，即使是普 通人也能做到的為人之道。放眼當(dāng)下，聰明者多如牛毛，愚蠢者不乏其人，賢智者比比皆是，不肖者不見減少，此四者都實(shí)行不了中庸之道。 第二：教育可以來點(diǎn)中庸。 我們經(jīng)常會(huì)遇到上課吵鬧的學(xué)生，不做作業(yè)的學(xué)生，打架相罵 的學(xué)生，對此發(fā)火、責(zé)罰和告家長往往收效甚微，我們不妨找孩子們談心，查找其中原因（切記教師要做到心情平和，懷揣恕人之心），幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤，引導(dǎo)其回歸正途。致中和，自然就心結(jié)頓開，“南山”可見了。我認(rèn)為應(yīng)對良藥還是中庸之道。 唯一‘利’ 字當(dāng)頭，悲哀。 ‘中庸’乃天之道 成之為圣者 偏離為小人 守之為君子 為君則無為而為 子噴：至誠，明善。 國無本，則國亡。 人人守本，就是傳說中的‘共產(chǎn)主義“。 誠既大道之源。 天下何止一道 道亦無止 然道亦不改 當(dāng)知 守道之謂正 然道道正，可悲了。 當(dāng)今社會(huì)，有太多誘惑陷阱，會(huì)讓我們迷失；更有太多雜亂紛爭，會(huì)讓我們煩惱。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。學(xué)生之所以會(huì)犯錯(cuò)，不是天生的，而是懵懂所致，教師的職責(zé)不就是“教書育人”嗎？育人，采用中庸之道，做到“不偏不倚，發(fā)而中節(jié)”，則一切皆可釋然，也即“致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏垢嬖V我們，君子實(shí)行中庸之道，好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。”意思是按照以上五種方法去做，堅(jiān)持到底，必定會(huì)圓滿功成。”“出必面，反必告。是故仲尼曰：“君子，中庸；小人，反中庸。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。去留無意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。君子之所以能 達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。 中國傳統(tǒng)文化博大精深，中 庸的思想作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問，可以使我們終生受用不盡，甚至對我們民族性格的形成有著重要影響。然