【正文】 這么大的收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展起來了，突然冒出搞多行業(yè)，搞商品經(jīng)濟，搞個中小企業(yè)，異軍突起。這讓我想到云南民族村，在里面聚集了很多的少數(shù)民族，每到一個地方都能體驗到不同民族特有的文化，建民族村的目的在我看來不僅是發(fā)展旅游業(yè)，更重要的是引起人們的關注，共同保護這些珍貴的文化遺產(chǎn)，無論是物質(zhì)的文化（建筑文化、服飾文化等）還是非物質(zhì)文化（民族語言、文字、風俗習慣等），共同豐富及發(fā)展中華傳統(tǒng)文化。我們大多數(shù)的同學都來自不同的農(nóng)村，農(nóng)村一般都是傳統(tǒng)的小村落，雖然有些農(nóng)村現(xiàn)代化程度有點高，但本質(zhì)仍沒變，實質(zhì)還是農(nóng)村。 第二篇：鄉(xiāng)土重建的看法《鄉(xiāng)土重建》讀后感 學院：哲學與政法專業(yè)：2011級社會學學號：114020542姓名：王霞飛 讀完了費孝通老先生的《鄉(xiāng)土重建》，我雖談不上受益頗多，但隱隱也對其有了幾分好感。政治上，費老認為當時中國的基層行政已僵化，保甲制度使得政治結(jié)構(gòu)中自上而下的通道一通到底，而自下而上的軌道在這種制度的實施中已淤塞；因此，應該建立憲政和民主制度，憲政可以限制自上而下的政治權力，民主則可加強自下而上的軌道?！多l(xiāng)土重建》讀后感 費老的《鄉(xiāng)土重建》于新中國成立前的1948年出版，此前，本書中的文章是分篇章發(fā)表于《大公報》上的。在經(jīng)濟上，西洋工業(yè)產(chǎn)品的入侵動搖了農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟，農(nóng)民在地租的壓迫下已不能維持不饑不寒的小康水準，要重振鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟，必須取消地主這種制度，建立鄉(xiāng)土工業(yè)。隨話說書讀百遍，其義自現(xiàn)，何況是是一本好書呢。鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)土文化的載體，承載著千年的歷史文化，是中華傳統(tǒng)的重要組成部分，保護和傳承鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容。所以每一個村落的重建都應該考慮村落文化的完整性，包括新農(nóng)村建設?！辟M孝通先生的鄉(xiāng)土重建思想可以說是當今鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的真正思想源頭。放罷，我去找了一些別人寫的有關鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。目的或許就是為了改變這所謂鄉(xiāng)下人的“愚鈍”現(xiàn)狀吧。 費先生在這一章中講到：“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展……但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。 關于血緣與地緣的分離，這在中國的鄉(xiāng)土社會中，是相當困難的。因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會主要是依賴于血緣關系而結(jié)合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。 隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，工業(yè)的發(fā)展、文化的普及，使得許多農(nóng)民子弟不再安于“日出而作，日落而息的生活，涌入城市去實現(xiàn)自己的“淘金夢”。 第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感《鄉(xiāng)土中國》讀后感 以前就聽過費老的《鄉(xiāng)土中國》，但在此之前并沒有真正接觸過，來到大學，在馬哲老師的指導下，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我對其中的一些內(nèi)容特別感興趣，或者說有感而發(fā)，因此想借此機會談談自己的感受?！巴痢睂r(nóng)民來說，是命根子，農(nóng)民離不開泥土。費先生指出，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。沒有了土地對鄉(xiāng)土社會的人們來說是最痛苦的。一旦離開生長的地方，他們將失去熟人社會，一切都將變得不同。所以在差序格局的中國，不存在對所有人在所有時空中同等適用的道德準則，也就是說道德標準會因為對象的不同而發(fā)生改變。國家權力所維持的法律規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會并不起主導作用，人們在自己的土地上生老病死，千百年來形成了一套自己的傳統(tǒng)和習俗，形成了自己的價值評判體系。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。 中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。更有人一到周末，就逃離城市的喧囂與污濁，休閑地鉆到鄉(xiāng)下的樹林里嗅聞著空氣中散發(fā)的清新“土氣”。這座山上有蔥翠的松樹和枝頭掛滿“紅燈籠”的柿子樹，遠眺望去，像一幅顏色明麗的油畫。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。只是在經(jīng)濟社會的巨變和西方思潮的沖擊下，城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變是有著程度和內(nèi)容上的明顯差異的?！薄肮爬稀币虼恕胺€(wěn)定”了下來。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白?！皯賽凼且豁椞诫U，是對未知的摸索。 然而，對于這種結(jié)合，在我們拋棄了舊有的觀念之后的幾十年里，似乎并沒有積累足夠的經(jīng)驗。 此外，費老在此書中提到一個重要概念——差序格局。這不由得使我們思考現(xiàn)實社會的特質(zhì)，那么，對于傳統(tǒng)社會的了解會幫助我們更好地看待現(xiàn)實社會。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這樣一個連續(xù)中，現(xiàn)代的中國是處于過渡的階段。而西方的團體格局則是超越于眾人之上的，將人們固定地捆綁在一團，猶如“一捆柴”，明顯地與鄉(xiāng)土中國的模式不同了。家庭普遍存在著道德危機。”它“害怕社會關系的破壞。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。土字的基本意義是指泥土。大凡文明社會產(chǎn)生之初，維系人際關系的就是靠“血緣”。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。小鴨子在叫著爭食，孩子們正在上學的路打鬧。而對于從小生活在鄉(xiāng)土氣息的我來說，“鄉(xiāng)土”二字又別有一番韻