8組織的結(jié)構(gòu)唯獨透析方法論述(完整版)
【正文】 當性結(jié)構(gòu)維度認知視角 很久以來，盡管組織領(lǐng)域廣泛承認對正當性（legitimacy）的認識從根本上有利于理解組織的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其有效性，但明確地說明其內(nèi)涵仍然是一個困難而持久的問題，不同學者堅持不同的觀點。同樣，地位特征理論學者認為“績效期望”的形成中必然包含著認知和評價。它們每一個都依賴一套不同的行為動力：實效正當性建立在利益基礎(chǔ)上；道德正當性建立在某個組織活動是否是該做的正確事情的評價基礎(chǔ)上；而認知正當性建立在認知的基礎(chǔ)上，那就是說，基于一些理所當然的文化說明的接受。 然而，堅持韋伯傳統(tǒng)的權(quán)威理論強調(diào)正當性過程的集體性質(zhì)。這個過程可能發(fā)生在不同互動水平上，比如群體或組織。 三、結(jié)論 歸根究底，組織領(lǐng)域的正當性理論都根源于韋伯主義傳統(tǒng)，而韋伯的正當性理論則是一個多層次的混合理論，既有共識的成分，也有沖突的成分；在韋伯看來，正當性是一個一般“社會秩序”的現(xiàn)象。另外，在組織理論尤其是新制度主義理論的文獻中，已經(jīng)隱含了這樣的含義：在市場經(jīng)濟制度下，對企業(yè)這種商業(yè)存在來說，效率本身就是一種正當性。首先，它們都把正當性看作一個總是有著集體面貌的過程（也就是社會觀眾總是存在）。因此，正當性總是依賴于某個集體觀眾。zelditch和walker認為，如果某個體制（regime）的規(guī)則、信念和價值是規(guī)范的，它就是正當?shù)摹? g
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