7有關(guān)古文論“失語”、“復(fù)語”問題的冷思考(完整版)
【正文】 已作出了積極的努力。相對說來，從屬于人文學(xué)科的人文文論更是流派紛呈，一家一套路數(shù)，感悟甚美，但各派之間難以兼容。 依據(jù)我的理解，中國古文論顯然不具有社科文論的品格。其中可再分為兩個層次。正像美國的“意象”詩歌創(chuàng)造實踐在先，意象理論在后一樣，如果沒有大量體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)神韻的新古典主義或現(xiàn)代主義的創(chuàng)作，古文論的精華“復(fù)語”便沒有對象。西方文論，“文”與“論”之間主客分明，文本是文本，理論是理論。西方現(xiàn)代亦有如尼采這樣的詩化美學(xué)家。因為西方古典、現(xiàn)代或后現(xiàn)代文論既不是同一語種的產(chǎn)物，彼此之間也不是一個不斷現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，而恰恰是一個不斷揚棄和否定傳統(tǒng)的過程。中國二千多年來的理論資本大都產(chǎn)生在那個時代。 第6頁 共6頁。這與西方知識界幾乎每個時代都產(chǎn)生大思想家、大理論家的情形形成鮮明對照。因此，我認(rèn)為造成中國當(dāng)代文論“失語”更重要、更內(nèi)在的原因，就在于我們當(dāng)代文論及當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)缺少原創(chuàng)精神。這種古文論的特征“復(fù)語”，其成功的關(guān)鍵顯然是在文論界自身，因為它并不依賴創(chuàng)作的美學(xué)特征。文本分析、理論闡釋與主體感悟融于一爐，文論家將藝術(shù)體驗藝術(shù)地傳遞，使文論本身具有文學(xué)性質(zhì)和審美價值。假如有一大批像汪曾琪這樣自覺追求傳統(tǒng)韻味又體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格的作家的話，假如我們有自己的“龐德”的話，那么，古文論精
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