【正文】 ，批評了“科學(xué)易”的牽強附會，批評了“算卦熱”對易學(xué)自強不息、厚德載物人文精神之背離。然而，由于后儒對儒學(xué)的枝解，產(chǎn)生了對儒學(xué)的種種誤區(qū)，而其必然表現(xiàn)在群經(jīng)之首的《易》經(jīng)上。 武漢大學(xué)唐明邦教授認為，《易》所提出的“天下和平”、“萬國咸寧”為世界人民所廣泛認同。所以，余治平研究員關(guān)于“謙之為德”之推定，具有重要的社會實踐意義。云南孔子研究會黃懿陸先生通過引證張政瑯等學(xué)者的有關(guān)數(shù)字卦研究成果，以云南撫仙湖水下遺址考古為證據(jù)，以“日月為易”為理據(jù)。然而，這卻是個相當含混不清的問題，因王弼同時所處玄學(xué)之特殊地位，相對于儒家義理之不語怪力亂神，顯然具有相當之存疑。然而，必須指出的是，數(shù)術(shù)學(xué)研究的關(guān)鍵問題在于，應(yīng)當把其從屬于自然本體的范疇與人文自律的范疇及其相互做用進行必要分疏與推定，從而把主體的自律性納入到社會科學(xué)，而對于數(shù)術(shù)學(xué)的自然本體之規(guī)律性則應(yīng)建立科學(xué)的數(shù)理模型，以使其成為一種真正的科學(xué)。所以，給出時空本性并超越以往的時空理論，是一切新結(jié)論或新學(xué)科產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此也是奇門遁甲之學(xué)應(yīng)然的學(xué)術(shù)方向。中科院紫金山天文臺趙定理研究員以簡帛文獻為據(jù)，推定了恒道是《易》學(xué)之本，且《易》《老》于恒道統(tǒng)一，由此衍生的中醫(yī)學(xué)，乃恒道所發(fā)之術(shù)，是傳統(tǒng)文化的寶貴財富。國際易經(jīng)學(xué)會臺灣總會張成秋先生論證了《易》之經(jīng)濟思想，其旨在天下生生，重在均產(chǎn)。項宇教授的研究表明，陳摶易學(xué)實為道學(xué)中的重要內(nèi)容，其心法所解者，雖與《易》之文本相去甚遠，然卻不失道學(xué)之理，因而在相當程度上影響了理學(xué)。該文批判了當代流行的屬于迷信因而誤人的《五格剖象》法，認為其根本沒有道理；正確的起名方法應(yīng)當是繼承傳統(tǒng)的家譜與字輩譜，根據(jù)儒學(xué)的義理起名。第一，政府高度重視，會議莊嚴和諧、規(guī)?？涨?；第二，多位國內(nèi)外著名學(xué)者與會，提交了高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文；第三，提出了“變化本體論”的《易》“本體形上學(xué)”，以解除西方形而上學(xué)危機、補救西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的缺失，為世界的和諧提供了哲學(xué)資源；第 四、突出了易學(xué)之正本清源，提出了以簡帛本為易學(xué)制高點的學(xué)術(shù)方向；第五，注重孔子儒學(xué)與《易》的關(guān)系，提出了人道之德義為孔子的易學(xué)思想；第六，提出以《說卦傳》“六爻成效”章為依據(jù)以詮釋推定經(jīng)邦治國、流傳后世的《易》經(jīng)定本的時代性課題；第七，提出了編纂《易藏》的學(xué)術(shù)課題，以適應(yīng)易學(xué)研究的學(xué)術(shù)要求與客觀發(fā)展；第八，提出了象數(shù)思維的原始形式與出現(xiàn)的時期，可能追塑到一萬七千年前；第九，收入論文集的論文義理與象數(shù)并重，加強了數(shù)術(shù)理論的基礎(chǔ)性研究。需要特別申明的是，無錫所具有的厚重文化底蘊與XX市委、市政府立于文化上的高瞻遠矚從而給予高度重視，是本屆大會取得成功之關(guān)鍵所在，本屆大會盛況空前、莊嚴隆重、學(xué)術(shù)嚴謹、氣氛和諧，實乃世界易學(xué)界之幸事。讓我們以天下為己任，元亨利貞，推動《易》學(xué)的深層次研究，進行更加深入廣泛的學(xué)術(shù)交流，提高易學(xué)研究水準，為促進世界和諧、保和大合、化成天下，作出貢獻。為了繼往開來，本屆大會對相關(guān)學(xué)術(shù)成果進行了評審，并進行了頒獎。本次大會收到一定數(shù)量的西語學(xué)界學(xué)者提交的論文，論文在探討《易》理的基礎(chǔ)上，肯定了《易》所具有的理性普適性，表明了《易》具有的當代價值，為西語學(xué)界所注重，從而形成了較為久遠的外國易學(xué)史。天津大學(xué)亢亮教授運用宇宙全息場理論和場氣萬有運行規(guī)律分析了風水原理及具體運用。安陽周易研究會秦文學(xué)會長論證了《易》文化源流，認為“生生之謂易”是對《易》根本精神透徹的說明。山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心李尚信教授對坤卦卦爻辭進行了新解，認為乾健坤順的哲學(xué)思想深刻影響了中國哲學(xué)的發(fā)展，其貫通了中國的自然哲學(xué)與人文科學(xué)。為了實現(xiàn)這一學(xué)術(shù)目標、完成中國學(xué)術(shù)史上的宏大巨制，楊宏聲教授提交了相關(guān)《易藏》課題的“中國易學(xué)流派史研究”，對易學(xué)文獻進行了總體評價、論證了易學(xué)流派之淵源及其形成與發(fā)展、梳理了易學(xué)流派的分類，以此為基礎(chǔ)，提出了編纂《易藏》之架構(gòu)。眾所周知，在中國傳統(tǒng)文化中，有一門與《易》有著千絲萬縷聯(lián)系且神密莫測的學(xué)問，此即奇門遁甲之學(xué)，其究竟是科學(xué)還是迷信，長期以來，學(xué)界為此爭論不休。對此，南開大學(xué)哲學(xué)系博士研究生王緒琴以簡帛文獻為依據(jù)，認為王弼易學(xué)失落了儒家易學(xué)之德義精神，其解易之理為玄虛之理，非孔子儒家之“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”之義理，失落了孔子治易以化成天下之本義。但是，應(yīng)當指出的是，不能把甲骨文中的日月象形之“易”字等同于《易》經(jīng)之“易”，也不能把符號文字等同于數(shù)字卦，因為從符號文字到數(shù)字卦再到成書為《易》的六爻符號卦，其間經(jīng)歷了漫長的歷史，古人的思維方式經(jīng)過了抽象化、理論化、系統(tǒng)化、體系化的長期過程；云南撫仙湖水下遺址的日月象形符號，不能排除其產(chǎn)生于古代社會的“互滲律”，且“日月為易”的推論為小學(xué)訓(xùn)詁，顯失《系辭傳》“生生之謂易”的思想高度。士婚禮》為理據(jù)，認為社會和諧，圣道之興，禮為要務(wù)，而禮教之行，首在《儀禮》，男女教育之始也。中國地震局地質(zhì)研究所徐道一研究員論證了《易》的和實生物思想及現(xiàn)代意義，《易》以“和平”與“太和”為重要概念，從而把“和”的概念擴展為