【正文】 大會(huì)論文集一百二十三篇。十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)顧秀蓮女士、國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生、吳伯雄先生以及印度尼西亞、新加坡等地知名人士、《中國(guó)儒學(xué)年鑒》社等單位向大會(huì)發(fā)來(lái)了賀信與賀電。本屆大會(huì)得到了XX省政協(xié)、XX省社科聯(lián)的關(guān)心和支持。學(xué)術(shù)報(bào)告總結(jié)5 第十三回世界易經(jīng)大會(huì) 學(xué)術(shù)總結(jié)報(bào)告 鞠曦 各位領(lǐng)導(dǎo)、各位學(xué)者、各位代表： 第十三回世界易經(jīng)大會(huì)于2010年6月14日至17日在中國(guó)無(wú)錫舉行，本屆大會(huì)的主題為“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，建設(shè)和諧美好世界”，這一主題得到了海內(nèi)外易學(xué)界普編認(rèn)同，認(rèn)為挖掘和弘揚(yáng)易學(xué)精華，為推動(dòng)和諧世界作出貢獻(xiàn)，是易學(xué)界義不容辭的責(zé)任。XX市委、市政府對(duì)大會(huì)高度重視，決心辦成最有特色、最有個(gè)性、最有影響的世界易經(jīng)大會(huì)；為此專門成立了大會(huì)籌委會(huì)和由政府十八個(gè)有關(guān)部門組成的會(huì)議協(xié)調(diào)工作委員會(huì)，投入了巨大的人力物力，全方位提供了高規(guī)格的會(huì)議保障。 本屆大會(huì)與會(huì)學(xué)者四百五十余位，來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)、日本、俄羅斯、馬來(lái)西亞、新加坡、意大利、阿根庭、丹麥、立陶宛、圣地亞哥、瑞士、委內(nèi)瑞拉、澳大利亞、印度尼西亞、中國(guó)（大陸、港、臺(tái)、澳二岸三地）等二十一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，海外學(xué)者達(dá)166位。大會(huì)以全體會(huì)議與分組討論的形式交叉舉行，分組討論劃分為二個(gè)義理組與三個(gè)象數(shù)組，使與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了充分的學(xué)術(shù)交流，取得了一定的學(xué)術(shù)成果。 各位學(xué)者： 以現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)的學(xué)科性質(zhì)而言，毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是所有知識(shí)之本體；哲學(xué)是所有知識(shí)之根，其它是樹(shù)干與枝葉。國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系成中英教授以中西比較哲學(xué)為視域，對(duì)《易》哲學(xué)進(jìn)行了推定，認(rèn)為《易》之“易”實(shí)為本體論之典范，《易經(jīng)》本體變化的思想體系是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端；與西方的存有形上學(xué)不同，《易》提供了一套內(nèi)外相應(yīng)與陰陽(yáng)互補(bǔ)的認(rèn)知哲學(xué)、德性哲學(xué)和本體形上學(xué)，使理性于人之道與天之道在本體上一致與統(tǒng)一，本體變化的本體形上學(xué)實(shí)現(xiàn)了和諧與和諧化。 各位學(xué)者： 易學(xué)研究，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。劉大鈞教授對(duì)周易熱及其進(jìn)路進(jìn)行了分析，梳理了《周易》象數(shù)學(xué)研究，分析了現(xiàn)代“科學(xué)易”研究與《易》經(jīng)象數(shù)的關(guān)系，批評(píng)了“科學(xué)易”的牽強(qiáng)附會(huì)，批評(píng)了“算卦熱”對(duì)易學(xué)自強(qiáng)不息、厚德載物人文精神之背離。劉大鈞教授進(jìn)一步指出，進(jìn)行簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究需要研究者具備深厚的學(xué)術(shù)功力，需要文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、易學(xué)的多層次融合互動(dòng)，探賾索引、持之以恒，方見(jiàn)易學(xué)真諦。然而，由于后儒對(duì)儒學(xué)的枝解，產(chǎn)生了對(duì)儒學(xué)的種種誤區(qū)，而其必然表現(xiàn)在群經(jīng)之首的《易》經(jīng)上。顯然，“以《易》知丘”應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒學(xué)乃至后世儒學(xué)的學(xué)術(shù)方向。 武漢大學(xué)唐明邦教授認(rèn)為，《易》所提出的“天下和平”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”為世界人民所廣泛認(rèn)同。 上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所余治平研究員論證了《謙》卦與謙之為德，認(rèn)為在整個(gè)儒家乃至整個(gè)古代中國(guó)的道德文明發(fā)展里程中，《周易所以，余治平研究員關(guān)于“謙之為德”之推定，具有重要的社會(huì)實(shí)踐意義。職是之故，《易》與《儀禮》乃以內(nèi)圣外王之道教人，是救世之良藥，是真正之人文科學(xué)。云南孔子研究會(huì)黃懿陸先生通過(guò)引證張政瑯等學(xué)者的有關(guān)數(shù)字卦研究成果，以云南撫仙湖水下遺址考古為證據(jù)，以“日月為易”為理?yè)?jù)。但是，如果把云南撫仙湖水下遺址的考古證據(jù)視為象數(shù)思維的原始形式，當(dāng)無(wú)異義。然而，這卻是個(gè)相當(dāng)含混不清的問(wèn)題，因王弼同時(shí)所處玄學(xué)之特殊地位，相對(duì)于儒家義理之不語(yǔ)怪力亂神，顯然具有相當(dāng)之存疑。長(zhǎng)白山書院山長(zhǎng)鞠曦論證了《說(shuō)卦傳》“盡萬(wàn)物”之理的“六爻成效”章與“窮理盡性以至于命”的恒德不貳，以此表明孔子易學(xué)是完整的思想體系，漢儒“以《易》疑丘”，對(duì)《易》斷章取義，篡成十翼以顯圓滿，終成通行本傳世，誤孔子易學(xué)二千余年，今有帛本可證之，因此，重新解讀孔子易學(xué)思想，以“吾道一以貫之”與《易》“恒以一德”為目標(biāo)，以“六爻成效”、“六位成章”推定《易》經(jīng)定本，傳續(xù)后世而賁化天下，是現(xiàn)代易學(xué)的重要任務(wù)。然而，必須指出的是，數(shù)術(shù)學(xué)研究的關(guān)鍵問(wèn)題在于，應(yīng)當(dāng)把其從屬于自然本體的范疇與人文自律的范疇及其相互做用進(jìn)行必要分疏與推定，從而把主體的自律性納入到社會(huì)科學(xué)，而對(duì)于數(shù)術(shù)學(xué)的自然本體之規(guī)律性則應(yīng)建立科學(xué)的數(shù)理模型，以使其成為一種真正的科學(xué)。魯揚(yáng)才教授以時(shí)空與《易》的關(guān)系介入論題，在深入比較中西時(shí)空觀的基礎(chǔ)上，討論了奇門遁甲等數(shù)術(shù)學(xué)時(shí)空問(wèn)題，認(rèn)為時(shí)空的廣漠無(wú)限性決定了奇門遁甲等數(shù)術(shù)時(shí)空?qǐng)龅目伤苄?，從而可以用奇門遁甲數(shù)術(shù)理論展示時(shí)空信息能量之?dāng)?shù)理模型，從而可能使數(shù)術(shù)成為一種科學(xué)。所以，給出時(shí)空本性并超越以往的時(shí)空理論，是一切新結(jié)論或新學(xué)科產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此也是奇門遁甲之學(xué)應(yīng)然的學(xué)術(shù)方向。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，編纂《易藏》不僅是對(duì)易學(xué)文獻(xiàn)之傳世具有重要意義，同時(shí)也是一次以甕別流派為基礎(chǔ)的易學(xué)文獻(xiàn)之正本清源，應(yīng)當(dāng)引起易學(xué)界的廣泛重視與積極參與，共同完成這一造福后世的學(xué)術(shù)盛舉。中科院紫金山天文臺(tái)趙定理研究員以簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)為據(jù)，推定了恒道是《易》學(xué)之本，且《易》《