【正文】 整體與部分 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 哲學(xué)思考的是人與世界的 終極問(wèn)題 ，即世界的 本原是什么（從何處來(lái)）？世界的 狀態(tài) 怎么樣（向何處去）？如何處理 人與世界 （認(rèn)識(shí)世界與改造世界）的關(guān)系？對(duì)這些終極問(wèn)題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué) 第一次完整地、科學(xué)地 回答了上述問(wèn)題，能夠幫助我們樹(shù)立 正確的 世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 馬克思主義哲學(xué)的地位與作用 三 、 前面兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)系 是普遍性和特殊性的關(guān)系 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 【 要點(diǎn)詳解 】 哲學(xué)的功能 （ P25） 幫助人們樹(shù)立世界觀 、 人生觀和價(jià)值觀 ， 指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界 。 【 提示 】 哲學(xué)的 “ 關(guān)系 ” ， 包括 “ 區(qū)別 ” 與 “ 聯(lián)系 ” 兩方面 。 只有堅(jiān)持以 正確的 世界觀和方法論為指導(dǎo) ， 科學(xué)家才能在研究活動(dòng)中掌握 正確的方向 。 本原 先后 決定 唯物主義 物質(zhì)是本原 先有物質(zhì)后有意識(shí) 物質(zhì)決定意識(shí) 唯心主義 意識(shí)是本原 先有意識(shí)后有物質(zhì) 意識(shí)決定物質(zhì) 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 【 要點(diǎn)詳解 】 唯物主義的基本形態(tài)： 古代樸素唯物主義 認(rèn)為 金、木、水、火、土、氣 等是世界的本原。 ③反映了 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 【 要點(diǎn)詳解 】 【 擴(kuò)展 】 主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)： 孟子：萬(wàn)物皆備于我 王守仁：心外無(wú)物 慧能：心生種種法生 ， 心滅種種法滅 陸象山：宇宙便是吾心 ， 吾心即是宇宙 笛卡爾：我思故我在 康德：理性為自然界立法 貝克萊：存在即被感知 、 物是觀念的集合 休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象 費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我 普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度 叔本華：萬(wàn)物是我們的表象 杜威：世界是我的觀念 ， 我的活動(dòng) ， 我的經(jīng)驗(yàn) 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 【 要點(diǎn)詳解 】 【 擴(kuò)展 】 客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)： 中外 “ 神創(chuàng)論 ” （ 盤(pán)古開(kāi)天地 、 上帝創(chuàng)世紀(jì) ） 柏拉圖：理念論 黑格爾：絕對(duì)觀念論 老子：道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬(wàn)物 朱熹：理在事先 【 擴(kuò)展 】 生活中的客觀唯心主義 （ 神秘主義 ） “ 8”就是發(fā) ， 喜鵲報(bào)喜 ， 慧星出現(xiàn)乃不祥之兆 ， 指紋 、 手相 、星座 、 生肖 、 風(fēng)水決定人的命運(yùn) 【 擴(kuò)展 】 唯物主義一定正確 ， 唯心主義一定錯(cuò)誤嗎 ？ 古代唯物主義和近代唯物主義是 根本觀點(diǎn)正確 ， 但有一定局限性 。 聯(lián)系 哲學(xué)基本派別是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題中的 第一個(gè)方面 的回答不同而形成的 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 【 要點(diǎn)詳解 】 二 、 馬克思主義哲學(xué) 馬哲的產(chǎn)生 ?馬哲是自己時(shí)代精神上的精華 。 因此 ， 馬哲對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收 ， 而是 批判繼承和發(fā)展 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 【 要點(diǎn)詳解 】 （ 4） 三個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ) ——科學(xué)的實(shí)踐觀 。 從這個(gè)意義上講 ， 不斷發(fā)展著的馬哲也是現(xiàn)時(shí)代精神上的精華 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第二單元 探索世界與追求真理 【 單元線索 】 本單元主要內(nèi)容： 第四課 、 第五課主要講 辯證的唯物論 ： （ 1） 物質(zhì)和意識(shí)的 辯證關(guān)系 世界 統(tǒng)一 于物質(zhì) ， 物質(zhì) 決定 意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有 能動(dòng)作用 ，即人能夠能動(dòng)地 認(rèn)識(shí)世界 和能動(dòng)地 改造世界 。 堅(jiān)持認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 ， 正是承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 ，即認(rèn)識(shí)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐去改變客觀事物 。 ④ 馬哲物質(zhì)觀的意義 “ 不依賴于人的意識(shí) ” ? 與唯心主義和二元論劃清界限 “ 能為人的意識(shí)所反映 ” ? 與不可知論劃清界限 “ 客觀實(shí)在 ” ? 克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷 （ 將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài) ， 必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊 ） 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第二單元 探索世界與追求真理 【 要點(diǎn)詳解 】 （ 2） 為什么說(shuō)世界統(tǒng)一于物質(zhì) ？ ① 自然是物質(zhì)的 。 ① 意識(shí)是 自然界 長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 。 另外注意 “ 反應(yīng) ” 和 “ 反映 ” 的區(qū)別 。 因此 ， …… 物質(zhì)第一性 ， 意識(shí)第二性 …… 。 （ 了解認(rèn)識(shí)的有限性于無(wú)限性 ） 【 提示 】 （ 1） 意識(shí)能反映物質(zhì) ≠ 意識(shí)是物質(zhì)的反映 意識(shí)能反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性 。 （ 2） 意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有正確與否的問(wèn)題：從認(rèn)識(shí)世界來(lái)看 ，意識(shí)既可能正確的反映客觀存在 ， 也可能錯(cuò)誤的反映客觀存在 。 （ 2） 規(guī)律是普遍的 ， 自然界 、 人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展 都遵循 其固有的規(guī)律 。 實(shí)事求是：實(shí)事 ——客觀事物；求 ——認(rèn)識(shí)；是 ——規(guī)律 。 它有兩層基本含義： （ 1） 是一種物質(zhì)性活動(dòng) 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 要點(diǎn)詳解 ——認(rèn)識(shí)論部分 】 （ 2） 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有目的性 、 計(jì)劃性 、 選擇性 、 創(chuàng)造性 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 要點(diǎn)詳解 ——認(rèn)識(shí)論部分 】 實(shí)踐的 基本形式 （ 1） 改造 自然 的生產(chǎn)實(shí)踐； （ 2） 變革 社會(huì) 的實(shí)踐； （ 3） 科學(xué) 實(shí)驗(yàn) 活動(dòng) 。 【 提示 】 （ 1） “ 意識(shí)源于物質(zhì) ” 和 “ 認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐 ” “ 意識(shí)源于物質(zhì) ” 主要指意識(shí)反映的 內(nèi)容 源于物質(zhì)世界 。 兩者的劃分是 相對(duì)的 ， 在我為直接經(jīng)驗(yàn) ， 在別人就是間接經(jīng)驗(yàn) ， 因此二者 歸根到底 都來(lái)源于實(shí)踐 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第二單元 探索世界與追求真理 【 要點(diǎn)詳解 ——認(rèn)識(shí)論部分 】 （ 3） 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的 真理性 的 唯一標(biāo)準(zhǔn) 第一 ， 真理即正確的認(rèn)識(shí) ， 是 主觀對(duì)客觀 的 如實(shí) 反映 。 實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系 兩者不可分割 ， 也不能并列 ， 更不能顛倒 ， 實(shí)踐的決定作用是 第一位 的 。 真理面前 人人平等 ， 它不因 權(quán)力 、 地位 而改變 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第二單元 探索世界與追求真理 【 要點(diǎn)詳解 ——認(rèn)識(shí)論部分 】 方法論要求 真理的客觀性和一元性要求我們 堅(jiān)持真理 。 因此 ， 追求真理是一個(gè) 無(wú)限發(fā)展 的過(guò)程 。 求真務(wù)實(shí) （ 理解 ） （ 1） 含義 “ 求真 ” 側(cè)重于 認(rèn)識(shí)世界 ， 體現(xiàn)的是 科學(xué)性 的品格 ， 著力于揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律 。 求真務(wù)實(shí) 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第二單元 探索世界與追求真理 【 額外總結(jié) 】 一 、 本單元常用的重要原理 （ 世界觀 +方法論 ） 唯物論部分 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第二單元 探索世界與追求真理 【 額外總結(jié) 】 二 、 注意搭配 物質(zhì)是標(biāo)志 客觀 實(shí) 在 的范疇 。 即 世界本身 是聯(lián)系 、 發(fā)展 、 矛盾著的世界 ， 這就 要求我們 用聯(lián)系觀點(diǎn) 、 發(fā)展觀點(diǎn) 、 矛盾觀點(diǎn)看待周圍的世界 。 ? 什么是聯(lián)系？ ? 事物之間以及事物內(nèi)部要素之間的 相互影響、相互制約和相互作用 。 人為事物的聯(lián)系：通過(guò)人類實(shí)踐建立起來(lái)的種種聯(lián)系 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 聯(lián)系的多樣性 （ 1） 含義 世界上的事物千差萬(wàn)別 ， 事物的聯(lián)系也是多種多樣的 。 總之，一切以 時(shí)間、地點(diǎn)和條件 為轉(zhuǎn)移。（關(guān)鍵部分起著決定作用） 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 （ 2） 系統(tǒng)的基本特征 整體性 、 有序性 、 內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 。 第二 ， 聯(lián)系是客觀的 ， 并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力 ，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ， 根據(jù)事物固有的聯(lián)系 ， 建立新的具體聯(lián)系 。 【 提示 】 a.“變化 ” 從 空間 上講 ， “ 過(guò)程 ” 從 時(shí)間 上講 。 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì) —— 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) 。 發(fā)展特指前一種情形 ， 因此 發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化 ， 但運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 (2)方法論要求 世界是永恒發(fā)展的 ， 要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 。判斷是否新事物的標(biāo)準(zhǔn) ， 不是形式的新舊 ， 不是產(chǎn)生的先后 ， 不是一時(shí)力量的強(qiáng)弱 ， 其 根本標(biāo)志 在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 運(yùn)動(dòng)與靜止的辨證關(guān)系 (1)什么是靜止 ？ 靜止是就物質(zhì)的 具體存在形式 來(lái)說(shuō) ， 是運(yùn)動(dòng)的一種 特殊狀態(tài) ，包括 兩個(gè)方面 的含義： …… 【 拓展 】 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義 相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的 基礎(chǔ) 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系 (1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) ， 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的 根本屬性和存在方式 ，任何 具體的物質(zhì)形態(tài) 只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在 。 第二 ， 聯(lián)系的多樣性還要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 ， 一切以時(shí)間 、 地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移 。 既要著眼于事物的整體 ， 又要把系統(tǒng)和要素聯(lián)系起來(lái)考察 ， 統(tǒng)籌考慮 ， 優(yōu)化組合 ， 最終形成關(guān)于這一事物的 完整準(zhǔn)確 的認(rèn)識(shí) 。 第三 ， 整體具有部分根本沒(méi)有的功能 。 另一方面 ， 改變條件也是有條件的 ， 不能隨心所欲地改變或創(chuàng)造條件 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 【 知識(shí)要點(diǎn) 】 聯(lián)系的多樣性之二：條件的多樣性 。 【 疑點(diǎn) 】 為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的 ？ (1)人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)； (2)人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成； (3)人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外 。 ?【 提示 】 ? “任何事物都處在聯(lián)系之中” 不等于 “任何事物都是相互聯(lián)系的”，因?yàn)槁?lián)系既是普遍的，又是具體的。 即世界的聯(lián)系 、 發(fā)展 、 矛盾是 客觀的 ， 既不是 “ 絕對(duì)精神 ” 賜予的 ， 也不是主觀臆造的 。 物質(zhì) 決定 意識(shí) （ 精神 ） ， 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 。 規(guī)律具有客觀性和普遍性，這要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 （ 2） 地位：求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的 核心內(nèi)容 求真務(wù)實(shí)不但涵蓋了黨的思想路線的 “ 科學(xué) ” 精神 ， 而且發(fā)展了其 “ 實(shí)踐 ” 精神 。 我們既要在實(shí)踐中 認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn) 真理 ，又要在實(shí)踐中 檢驗(yàn)和發(fā)展 真理 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第二單元 探索世界與追求真理 【 要點(diǎn)詳解 ——認(rèn)識(shí)論部分 】 （ 二 ） 認(rèn)識(shí)的發(fā)展 （ 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 ） 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 第一 ， 認(rèn)識(shí)的 主體 受 主 、 客觀條件 的限制 。 而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物 ， 其本來(lái)面目只有一個(gè) ， 因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè) 。 哲學(xué)復(fù)習(xí)總綱 JMM 第二單元 探索世界與追求真理 【 要點(diǎn)詳解 ——認(rèn)識(shí)論部分 】 二 、 認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律 （ 一 ） 真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 真理的絕對(duì)性 （ 1） 真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性 。 【 提示 】 實(shí)踐是 主觀見(jiàn)之于客觀 的活動(dòng) ， 即通過(guò)實(shí)踐 ， 人們 把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 ， 兩者對(duì)照 ， 就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符 。 而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過(guò)實(shí)踐 ， 不能止于紙上談兵 。 兩者是從不同角度講的 ， 并不矛盾 。 實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的 。 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性 ， 兩者相互滲透 ， 不