【正文】 場 ， 墓地下層尚保持單人葬的傳統(tǒng) ， 但已不如村外墓地整齊 ， 上層壓有男女老幼合葬墓 ， 這就突破了原來氏族制男女有別 、長幼有別的界限 ， 小孩與成年人埋在一起 ， 沒有了輩分的差別 ， 甚至沒有了氏族成員與非成員的界限 ， 這就違背了氏族公社的基本原理 ， 已是突破血緣關(guān)系的氏族分裂 。 這說明嶺南的各個(gè)地區(qū)與中原地區(qū)在差不多時(shí)期內(nèi) ， 曾經(jīng)歷過相似的青銅時(shí)代的早晚幾個(gè)階段 ， 同時(shí)在幾個(gè)大的地區(qū)之間 ， 這一時(shí)期的文化發(fā)展又是相當(dāng)復(fù)雜的 ， 它和中國其他古文化發(fā)達(dá)地區(qū)之間是緊密相連 、 息息相通的 。 這一地帶的四周都是中國人口密度較大的地區(qū) ， 太湖流域經(jīng)閩臺到粵東潮汕地區(qū)是它的東南翼 ， 從洞庭湖 、 湘江到西江流域 （ 主要是湖南西半部和廣西東半部 ） 一帶是它的西翼 ， 江淮間一帶 （ 大致包括蘇北 、 皖北 、 魯西 、河南中南部 、 鄂東 ） 是它的北鄰 。 差不多同時(shí) ， 在廣漢三星堆又有驚人發(fā)現(xiàn) —— 埋有大量極具特點(diǎn)的珍貴文物的埋藏坑 ， 其中包括一件兩米多高的銅立人像 ， 一米多寬的突目人面銅器 。 這三個(gè)原始文化區(qū)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是大致平衡的 。 考古所見中華文明的起源 東南文化區(qū) 河姆渡文化 —— 馬家浜文化 —— 菘澤文化 —— 良渚文化 河姆渡文化骨耜 考古所見中華文明的起源 河姆渡文化陶豬 考古所見中華文明的起源 河姆渡文化豬紋缽 考古所見中華文明的起源 東南文化區(qū) 河姆渡文化 —— 馬家浜文化 —— 菘澤文化 —— 良渚文化 菘澤文化的陶壺和玉琀 考古所見中華文明的起源 東南文化區(qū) 河姆渡文化 —— 馬家浜文化 —— 菘澤文化 —— 良渚文化 琮圓方相套的形狀是中國古代“天圓地方”觀念的體現(xiàn)，因此琮是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項(xiàng)手段或法器。 大約先周與西部有關(guān) ， 夏則有源于東南方的線索 ， 商人則認(rèn)東北為老家 。在上述范圍內(nèi)又可劃分出兩個(gè)區(qū)系：其一是西支，約在寶雞－陜縣間；其二是東支，約在洛陽－鄭州間。所以，膠東考古也應(yīng)作為一個(gè)專門課題來研究。 它們之間可能存在某種淵源關(guān)系 ， 而其文化特征同其他相鄰省 、 區(qū)所發(fā)現(xiàn)的相應(yīng)階段遺存有著明顯差異 。狹義的北方則東以遼河為界，遼東、遼西各成區(qū)系，內(nèi)蒙古中南部的河套地區(qū)和河曲地區(qū)也各為區(qū)系，西部以隴山為界，隴西屬北方區(qū)系，隴東屬中原區(qū)系。 郭沫若：真實(shí)地闡明中國古代社會(huì)還需要大規(guī)模地做地下的發(fā)掘，就是仰仗“鋤頭考古學(xué)”的力量。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國之中，則武力便無所施其技。如舜在孔子時(shí)只是無為而治的圣君，到 《 堯典 》 就成了家齊而后國治的圣人，到孟子就成了孝子的模范。 ③我們即使不能知道某件事真確的狀況，但可以知道其在傳說中的最早狀況。于是有幾個(gè)聰明人起來，把祖先和神靈“橫的系統(tǒng)”改成了“縱的系統(tǒng)”，把甲國的祖算做了乙國的祖的父親，又把丙國的神算做了甲國的祖的父親。 隨著一些被疑古派判為偽書的 《 尉繚子 》 、 《 六韜 》在西漢墓出土，對疑古派產(chǎn)生致命打擊。又以遼西和內(nèi)蒙古中南部為中心區(qū)系。 圍繞泰山的魯西南大汶口文化和龍山文化遺存分布密集 ， 是中國一個(gè)重要的古文化區(qū) 。 考古所見中華文明的起源 東方文化區(qū) 北辛文化 —— 大汶口文化 —— 龍山文化 大汶口文化玉鏟 大汶口文化彩陶壺 考古所見中華文明的起源 東方文化區(qū) 北辛文化 —— 大汶口文化 —— 龍山文化 龍山文化黑陶盒、雙耳單耳杯 考古所見中華文明的起源 龍山文化蛋殼黑陶杯 考古所見中華文明的起源 中原文化區(qū) 陜西、甘肅兩省間隔著六盤山和隴山這樣一條模糊的文化界限。西支包括仰韶文化發(fā)展的核心區(qū)，可分為半坡和廟底溝兩個(gè)仰韶文化代表性類型。 所以 ， 把黃河中游以汾 、 渭 、 伊 、 洛流域?yàn)橹行牡牡赜?， 稱作中華民族的搖籃并不確切 ， 如果把它稱作在中華民族形成過程中起到最重要的凝聚作用的一個(gè)熔爐 ， 可能更符合歷史的真實(shí) 。 良渚文化玉獸面紋琮 考古所見中華文明的起源 良渚文化玉獸面紋琮 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 這一區(qū)系以環(huán)洞庭湖的江漢平原和四川盆地為中心 。 進(jìn)入青銅時(shí)代后 ， 中原地區(qū)經(jīng)歷的 “ 湯武革命 ” 對江漢地區(qū)產(chǎn)生了不小的震動(dòng) 。 近年開展三峽考古大會(huì)戰(zhàn) ， 北大在四川忠縣發(fā)掘的一個(gè)大遺址 ， 幾萬平方米 ， 面臨嘉陵江 ， 前面有開闊地 ， 很不一般 ， 性質(zhì)屬巴文化 。 作為核心區(qū)的南北軸線正是一條自古以來形成的南北通道 ， 華南與中原的關(guān)系 ， 與南海諸島以及東南亞廣大地域的關(guān)系 ， 都可以在這條南北通道上尋找答案 。 嶺南有自己的青銅文化 ， 有自己的 “ 夏商周 ” 。 原始公社制的破壞就已意味著文明因素的產(chǎn)生 。 以仰韶文化與紅山文化的關(guān)系最具典型性 。 這是中國文化總根系中一個(gè)最重要的直根系 。 不遲于四五千年前 ，各大區(qū)系大體都進(jìn)入了古國時(shí)代 ， 即城邦 、 萬國林立時(shí)代 。 這一時(shí)期 ，一是群雄逐鹿 ， 一是從洪水到治水 。 從此中華文明走向了帝國階段 。 腓無胈 ， 脛無毛 。 1999年美國出版由當(dāng)代西方最主要漢學(xué)家聯(lián)手完成的 《 劍橋中國上古史 》 （ The Cambridge History of Ancient China），全書不設(shè) “ 夏朝 ” 一章，表明該書整體對于中國早期可信歷史確認(rèn)的絕對年代較之中國學(xué)者所認(rèn)同的要晚得多。王位世襲制的確立是歷史上的一個(gè)重大變革，它是家庭、私有制、階級和階級剝削已經(jīng)存在的標(biāo)志，所以 《 禮記 〃 禮運(yùn) 》 把夏禹作為“ 小康之世 ” 的開端，以區(qū)別于禹以前的 “ 大同之世 ” ，所謂大同之世就是 “ 天下為公 ” 的史前社會(huì)，而所謂小康之世就是 “ 天下為家 ” 的階級社會(huì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇、知，以功為己。啟親自率兵討伐有扈，雙方在甘地發(fā)生了大戰(zhàn)，這就是有名的 “ 甘之戰(zhàn) ” 。仲康的兒子相在帝丘依靠斟灌、斟鄩等東方諸侯的勢力圖謀東山再起，但不久即被寒浞所殺?？准滓院?，夏王朝先后又歷三王，最后一個(gè)就是著名的夏桀。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。這種氏族封建制，是原始社會(huì)和封建社會(huì)之間的一個(gè)過渡時(shí)期，對其后的商、周有著不小的影響。這種認(rèn)為人和神可以直接溝通的信仰，是典型的巫教信仰。二里頭文化中出土的器物以陶器數(shù)量最多，種類也相當(dāng)復(fù)雜，有鼎、罐、鬹、皿、鬲、盤、壺、豆、爵等，用途也十分廣泛，可以用于炊煮、飲食、盛裝等。 ? 釀酒業(yè)在夏代也有了很大的進(jìn)步，二里頭文化遺址中出土了很多盛酒的器皿，有的還是觚（酒壺）、爵（酒杯）、盉（酒壇）等成組的出現(xiàn)，可見夏代的釀酒、飲酒之風(fēng)十分盛行。農(nóng)業(yè)中所使用的生產(chǎn)工具主要是由木、石、骨、蚌構(gòu)成。 ——晁福林： 《 夏商西周的社會(huì)變遷 》 夏人的精神生活 ? 夏代的文字雖然目前還沒有發(fā)現(xiàn)，但我國文字的出現(xiàn)，最早可以上溯到山東大汶口文化時(shí)期。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。當(dāng)夏王朝處于內(nèi)憂外患之際，東方的商國在成