佛教與企業(yè)管理課件(完整版)
【正文】 ? 當(dāng)然了，每個(gè)員工背景不同、條件不同，價(jià)值觀(guān)也不一樣，這個(gè)社會(huì)或人生的價(jià)值是多元的，每個(gè)人所體現(xiàn)的都不一樣，有人覺(jué)得賺錢(qián)是價(jià)值，有人覺(jué)得奉獻(xiàn)是價(jià)值，這是本來(lái)就存在的事實(shí)。當(dāng)年佛陀制定戒律就是針對(duì)僧團(tuán)中出現(xiàn)的問(wèn)題；僧人嚴(yán)格遵守戒律，才能和諧共處；佛陀涅盤(pán)前也囑咐僧眾要「以戒為師」，可見(jiàn)戒律之重要，它是維系僧團(tuán)長(zhǎng)期存在的關(guān)鍵所在，也是佛教存在兩千多年的根本保障。這是非常重要的：如果公司或集團(tuán)的總經(jīng)理能遵守企業(yè)決策程序，就會(huì)避免許多決策上的失誤；生產(chǎn)在線(xiàn)的員工嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，就會(huì)避免安全事故、產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題的發(fā)生；財(cái)務(wù)人員遵守財(cái)務(wù)制度，就不會(huì)使企業(yè)經(jīng)濟(jì)蒙受損失等等。 ? 世間上大部份的人，之所以日夜忙碌奔波，無(wú)非是為了各種不同的利益，所以我們說(shuō)，這是個(gè)功利的社會(huì)。把集團(tuán)成員的心安住后，自然就會(huì)形成一種歸屬感，就會(huì)達(dá)到一種同心協(xié)力的服務(wù)精神，為企業(yè)的未來(lái)發(fā)展開(kāi)拓出更好的出路。 ? 我們說(shuō)，企業(yè)員工都能遵循「身和同住」的規(guī)范，員工之間必然能和諧相處，大家都會(huì)感覺(jué)很快樂(lè)，這樣一來(lái)，企業(yè)的生產(chǎn)效率、管理效率、市場(chǎng)開(kāi)拓效率自然就能提高，企業(yè)的發(fā)展一定能蒸蒸日上。 ? 與此同時(shí)還要「利行」；什么是「利行」？例如幫忙照顧幼弱，聽(tīng)人訴苦，走路時(shí)禮讓行人，坐車(chē)時(shí)讓位給老幼婦孺，協(xié)助盲者過(guò)馬路等等。我們都知道，陳老先生這個(gè)工廠(chǎng)里有一千多個(gè)員工共住，就是因?yàn)檫\(yùn)用了四攝法，所以能令員工們對(duì)這個(gè)企業(yè)有歸屬感，把公司當(dāng)作是自己的家，把同事當(dāng)作是自己的家人。比如說(shuō)，一次他向佛陀要求到一個(gè)非常偏遠(yuǎn)的地方去弘法；當(dāng)時(shí)大家都勸他不要去，可是他堅(jiān)持要去；去到之后，他怎樣做？人家種田，他就幫忙種田；人家起屋，他就幫忙起屋；人家打魚(yú)，他幫忙打魚(yú)，久而久之，大家對(duì)他就生起了信任，覺(jué)得他是個(gè)樂(lè)于助人的善人，于是就開(kāi)始接受他、認(rèn)同他，彼此建立了良好的感情；這個(gè)時(shí)候，他才向大家說(shuō)明自己是佛陀派來(lái)的。例如，管理者或主管知道某員工在工作上出現(xiàn)問(wèn)題、或在為人處事上有些缺點(diǎn)，如果管理者能開(kāi)誠(chéng)布公地當(dāng)面說(shuō)出這個(gè)員工的錯(cuò)處，雖然難免有批評(píng)的味道，令他感到不舒服；而當(dāng)這位員工不在場(chǎng)的時(shí)候，管理者若能心懷坦蕩地向別人講述或贊嘆他在工作上的成績(jī)乃至是人品上的優(yōu)點(diǎn)，如果他聽(tīng)到主管在自己背后所講的說(shuō)話(huà)，必然會(huì)從內(nèi)心深處生起對(duì)主管的敬佩，同時(shí)亦會(huì)注意改善或矯正自身的缺點(diǎn)，努力工作，從而做出成績(jī)。因此，無(wú)論是企業(yè)本身或企管人員，都必須與時(shí)俱進(jìn)，為這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代提供優(yōu)質(zhì)的科技與產(chǎn)品，真正為人類(lèi)帶來(lái)幸福與方便。 ? 在企業(yè)中，上至高層管理者、下至一般員工，每個(gè)人的條件不同、背景不同、性格不同，因此，每個(gè)人的需求也有所不同；同樣地，對(duì)同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，在其不同人的生階段中也有不同的需求。 。記得美國(guó)哲學(xué)家馬斯洛有一理論稱(chēng)作「人的需求層次論」，是說(shuō)人的最基本需求是「生存需求」，在這一需求之上是「安全需求」，再有是「社會(huì)交往的需求」、「受尊敬的需求」直至「自我實(shí)現(xiàn)的需求」，當(dāng)然這幾個(gè)需求層次之間的關(guān)系也不是完全機(jī)械的，也是有跳躍或起伏的。 六、意和同悅 ? 所以，我們佛教常常說(shuō)：利他就是利己，利己就是利他?？梢?jiàn)，語(yǔ)言的根基還在于「內(nèi)心」，這也能體現(xiàn)佛法的根本宗旨 ——修心，如果說(shuō)話(huà)者內(nèi)心光明、無(wú)私，就算表面聽(tīng)來(lái)不好聽(tīng)的話(huà)，也是充滿(mǎn)善意、愛(ài)意的；相反地，說(shuō)話(huà)的人內(nèi)心狹隘、自利，那么即使是「和言愛(ài)語(yǔ)」，也會(huì)像「鋒利的刀子」，能傷人于無(wú)形。 ? 前面說(shuō)了，「愛(ài)語(yǔ)」也是布施，當(dāng)然也是與人結(jié)緣的方式之一；「布施」又可分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施，但無(wú)論是予人財(cái)物，教人佛法，或是給人安慰，都是結(jié)緣；一個(gè)關(guān)心、一份關(guān)懷，都是結(jié)緣；乃至大家剛才給我的掌聲，這也都是結(jié)緣。當(dāng)然正如前面所說(shuō)，除了「六和」之外，還要加上「四攝」：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，這在佛教里稱(chēng)之為「菩薩道」；而當(dāng)運(yùn)用于企業(yè)管理的時(shí)候，就是每一個(gè)高管人才必須具有的風(fēng)范；因?yàn)槿绻麤](méi)有這個(gè)風(fēng)范，就沒(méi)有辦法跟下層打交道，沒(méi)有辦法建立和諧的人際關(guān)系。如果把這種精神運(yùn)用于企業(yè)管理之中，管理人員就必須要有幫助其它員工，甚至是提拔其它員工的熱誠(chéng)；這樣自然就會(huì)形成一種互相幫助的風(fēng)氣，上下層自然就能達(dá)到通力合作的目的。佛教所說(shuō)的「口」，是指人的語(yǔ)言，我們說(shuō)，語(yǔ)言的作用確實(shí)是非常大的：記得西方現(xiàn)代一位哲人曾說(shuō)過(guò)：「語(yǔ)言是存在的家園。接著后面還有「三和」；首先就是「身和」，亦即「六和」中第四的「身和同住」；只有身和才能同住，若身不和如何能同住呢？ 所以，佛教的「身和同住」講求僧眾在行為上的一致，如僧人「禮拜諸佛」或在不同的法會(huì)儀式中要有相同的禮儀規(guī)范；可見(jiàn)，「身和同住」主要涉及身體的外顯行為。但是，如何才能做到真正的平等？在現(xiàn)實(shí)生活中，你高我矮，這就不平等；你站我坐，這就不平等；你說(shuō)我聽(tīng)，這就不平等；你富我貧，這就不平等；你有我無(wú)，這也不平等；世間怎可能
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