【正文】 路，他們發(fā)現(xiàn)了老太婆，她橫躺在路上。 老頭聽(tīng)不見(jiàn)老太婆的聲音，他急了，仔細(xì)地看看周圍，也不見(jiàn)人影。 同以往一樣，坐在車轅的男人垂著頭袖著手打盹，車尾的老太婆則躺著睡覺(jué)。兩個(gè)老人，是一對(duì)夫妻。 B． 齊康對(duì)紀(jì)念性建筑情有獨(dú)鐘，這與他的設(shè)計(jì)理念有關(guān)，他想用建筑的形式留存和傳承民族的歷史，表達(dá)情感，期望 美好未來(lái)。在這些建筑設(shè)計(jì)中，他運(yùn)用中西方建筑的傳統(tǒng)手法，融入豐富的哲學(xué)思想， 重視空間的處理，探索中國(guó)現(xiàn)代建筑風(fēng)格。 齊康認(rèn)為建筑師應(yīng)當(dāng)有一種情懷，一種責(zé)任心，擔(dān)負(fù)起建設(shè)和梳理城市環(huán)境的重任。 其實(shí)，齊康更喜歡別人稱他為 “平民建筑師 ”。 “禮有損益 ”能構(gòu)建新的倫理政治體系，二者在維護(hù)社會(huì)群體秩序中發(fā)揮著重要作用。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A． 儒家最關(guān)心的是群體生存秩序問(wèn)題，而 “禮 ”則是關(guān)于群體生存的一套社會(huì)規(guī)范及其制度所以，在某種意義上說(shuō)儒學(xué)就是 “禮學(xué) ”。在這個(gè)意義上，儒學(xué)本質(zhì)上是“革命 ”的。因此，孔子要求人們 “克己復(fù)禮 ” ，即 克制個(gè)體的情欲、而遵守社會(huì)群體的規(guī)范及其制度。一部《周禮》 ，其實(shí)就是一整套社會(huì)規(guī)范建構(gòu)和制度安排。群體生存秩序在觀念領(lǐng)域中的反映?？鬃又赋觯?“無(wú)禮則亂。 ”孔子的意思是說(shuō)：夏、商、周三代的 “禮 ”有所不同；都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行增加或刪減的。 B． 對(duì)于儒家 “禮 ”的認(rèn)識(shí)，目前存在著 “嚴(yán)重誤區(qū) ”，即用現(xiàn)代的 “禮 ”來(lái)評(píng)判現(xiàn)代性的社會(huì)生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。 B． “儒學(xué)本質(zhì)上是 ?革命 ?的，這一論斷得以確立的主要依據(jù)是， “禮 ”在三個(gè)最 大的歷史形態(tài)內(nèi)部都存在著具體的局部變革。 40 多年來(lái)，難耐的悲憤，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感觸發(fā)了他的創(chuàng)作激情，使他傾注了 20 多年的心血設(shè)計(jì)出這座紀(jì)念館，他說(shuō)： 30 萬(wàn)南京人的血肉生命，值得我嘔心瀝血去祭奠。 在福建武夷山莊的建筑設(shè)計(jì)中，齊康從傳統(tǒng)中傳承出新，在福建地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑里融入時(shí)代的氣息，探索出一種新的地方主義風(fēng)格，使福建武夷山莊成為全國(guó)風(fēng)景建筑中第一個(gè)鄉(xiāng)土建筑時(shí)代化的作品。這讓他深深體會(huì)到，建筑不僅為業(yè)主設(shè)計(jì)，還要為擦窗工人設(shè)計(jì)。 C． 齊康設(shè)計(jì)的伯川圖書館，突破了圖書館最大限度地設(shè)計(jì)閱讀空間的局限，填補(bǔ)了圖書館在實(shí)現(xiàn)人與人交流功能方面的空白。 3．（ 14 分）文學(xué)類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。這條路，馬不知走了多少趟，也不知走了多少年，只記得以前背上吃了主人數(shù)不清的鞭子。果然，老頭子下了車，他先用乎撫摩了一下汗涔 涔的馬，無(wú)限憐惜地說(shuō)： “唉，瞅瞅你這一身的汗，真讓我不忍心再使喚你了。可是老頭還是嫌它走得慢，他沒(méi)有鞭子，就下車折了一根柳條，不停地抽它。老頭試了試她的鼻息，一點(diǎn)呼吸都沒(méi)感覺(jué)到，再摸她那雙粗糙的手，已經(jīng)冰涼如秋日的河水。它在責(zé)備自己。 D．在朝村莊走去的路上，小水細(xì)膩地刻畫了老頭子和老馬深深自責(zé)又責(zé)怨對(duì)方的心理，這這使他們的形象更加鮮明。懷恩欺其下曰， ?子儀為朝恩所殺。于時(shí)，李希烈陷汴，李納反鄆，李懷光相次反河中，抱真獨(dú)以數(shù)州截然橫絕潰叛中，離沮其奸，為群盜所憚。退臥帳中，甘寢久之。卒，年六十二。 B． 李抱真頗有將才，馴良精兵。 ② 聞世賢者，必欲與之游。 （ 1）下列對(duì)詩(shī)歌相關(guān)內(nèi)容的分子鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 A． “悲愁回白首，倚杖背孤城 ”，表明詩(shī)人此時(shí)已入暮年，愁緒滿懷，他背對(duì)孤城，倚杖而坐，孤單落寂。 （ 2）在《雁門太守行》中， “ ”一句城內(nèi)的守軍披堅(jiān)執(zhí)銳，嚴(yán)陣以待，顯示了軍威和氣勢(shì)。 ④ 無(wú)論多早出國(guó)，在海外待多久， ⑤ 不能忘本。 四、寫作（ 60 分） 12．（ 60 分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800 字的文章。即所謂的 “人倫 ”或廣義的 “倫理 ”，其實(shí)就是一套社會(huì)規(guī)范及其制度。 ” 荀子講得更為具體： “人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。確實(shí)， 中國(guó)社會(huì)的制度規(guī)范經(jīng)過(guò)三個(gè)最大的歷史形態(tài)﹣﹣?zhàn)谧逋鯔?quán)社會(huì)的制度 規(guī)范、家族皇權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范、個(gè)體民權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范。 C． 認(rèn)為 “禮 ”具有普遍性和永恒性，是基于任何社會(huì)群體都需要一套社會(huì)規(guī)范及其制度，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。 C． 原教旨主義具有極強(qiáng)的保守性、對(duì)擾性和排他性，不懂得對(duì)原有的制度體系進(jìn)行去舊增新而成就一個(gè)新的倫理政治體系的道理。 齊康對(duì)紀(jì)念性建筑情有獨(dú)鐘，他參與設(shè)計(jì)了南京雨花臺(tái)烈士陵園紀(jì)念館、淮安周恩來(lái)紀(jì)念館等上百座紀(jì)念館。他說(shuō)，要尊重一方土地，尊重一方水。 面對(duì)中國(guó)科學(xué)院院士、法國(guó)建筑科學(xué) 院外籍院士、中國(guó)首屆 ”梁思成建筑獎(jiǎng) “等種種榮譽(yù)，齊康很淡然，他說(shuō)： “蓋棺定論時(shí)，能被看作 ?平民建筑師 ?，我就心滿意足了。 D． 作為全國(guó)風(fēng)景建筑中第一個(gè)鄉(xiāng)土建筑時(shí)代化的作品，武夷山 莊是齊康 “新的地方主義風(fēng)格 ”的體現(xiàn)，表現(xiàn)出他一方水土的尊重。 一匹馬兩個(gè)人 遲子健 一匹老馬拉著兩個(gè)老人，朝二道河子方向走。馬還記得，他們的兒子第一次被人用手銬帶走時(shí)，哪怕是走在沒(méi)有輜重的平道上，它也要挨上幾十道鞭子。 ”說(shuō)著，他回頭去看車尾的老伴。馬雖然疼痛難耐，但仍悶著頭，拼命快走。 當(dāng)老頭子看見(jiàn)路面有一塊凸出來(lái)的像筍尖一樣的帶有血跡的石頭時(shí)，他咆哮著，使勁踢那石頭，而石頭就齜著血紅的牙望著老頭子。一定是因?yàn)樗呗凡蝗缫酝?，腿常常抖一下，車也隨之顛簸一下，相必她就是這么被顛倒地上的。 E．本文講述了一匹馬和兩個(gè)人的故事，老人和老馬相伴的平靜生活被一塊石頭突然打破，情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言質(zhì)樸，缺耐人尋味。 ?今起而用，是伐其謀，兵可不戰(zhàn)解也。興元初，檢校左仆射、同中書門下平章事。武俊感其不疑，乃益恭。 （節(jié)選自《新塘?xí)??李抱真?zhèn)鳌酚袆h改） （ 1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 C A． 乘戰(zhàn)伐后 /賦重人困 /軍伍雕敝乃籍 /戶三丁擇一 /蠲其徭租 /給弓矢 /令閑月得曹偶習(xí)射 /歲終大校 /親按籍第能否賞責(zé) / B． 乘戰(zhàn)伐后 /賦重 人困 /軍伍雕敝乃籍 /戶三丁擇一 /蠲其徭 /租給弓矢 /令閑月得曹偶習(xí)射 /歲終大校 /親按籍第能否賞責(zé) / C． 乘戰(zhàn)伐后 /賦重人困 /軍伍雕敝 /乃籍戶三丁擇一 /蠲其徭租 /給弓矢 /令閑月得曹偶習(xí)射 /歲終大校 /親按籍第能否賞責(zé) / D． 乘戰(zhàn)伐后 /賦重人困 /軍伍雕敝 /乃籍戶三丁擇一 /蠲其徭 /租給弓矢 /令閑月得曹偶習(xí)射 /歲終大校 /親按籍第能否賞責(zé) / （ 2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 D A．牧守，州郡的長(zhǎng)官，州官稱牧，郡官稱守，意為守護(hù)、治理某地的地方官。他親自征兵訓(xùn)練，用時(shí)三年，修治鎧甲，磨礪兵器，充實(shí)府庫(kù)，稱雄于崤涵以東地區(qū)，被稱為 “諸軍冠 ”。雖小善，皆卑辭厚幣數(shù)千里邀致之。 B． “江斂洲渚出，天虛風(fēng)物清 ”寫水勢(shì)變小，江中露出了小塊陸地，天空高遠(yuǎn)，氣候清爽，令人心情愉悅。 （ 3）在蘇軾的《赤壁賦》中 “ 盈虛者如彼 ， 而卒莫消長(zhǎng)也 ”兩句指出了月亮圓缺更替、周而復(fù)始的辯證關(guān)系。畢竟，自己的文化身份 ⑥ 換 取世界舞臺(tái)入場(chǎng)券的條件。 ② 語(yǔ)言和文字是思想的影像，一些格調(diào)不高的流行語(yǔ)，折射出使用者的心態(tài)；或是 無(wú)傷大雅． ． ． ． 的自嘲，或是無(wú)奈之下的自我矮化。后多借指官服，詩(shī)中指做官，和 “白首 ”一樣都運(yùn)用了借喻的修辭手法。 獨(dú)坐 ① 杜甫 悲愁回白首，倚杖背孤城。 田悅謀反，他與馬燧合兵打敗了田悅；硃滔、王武俊、李希烈、李納等相繼謀反，他獨(dú)自以數(shù)州之力抗拒叛賊。 C．合從，戰(zhàn)國(guó)時(shí)流過(guò)地處南北，聯(lián)合據(jù)秦，故稱合從，文中指聯(lián)合。貞元初，朝京師，詔還所鎮(zhèn)。 天子下罪己詔，并赦群盜。言： “百姓勞逸在 牧守． ． ，愿得一州以自試。 （ 3）除使用傳統(tǒng)敘事視角外，小說(shuō)還刻意選取了 “馬 ”的視角。它是個(gè)廢物了。 他們朝那村莊走去。 大約走了四里路，他們發(fā)現(xiàn)了老太婆，她橫躺在路上。 老頭聽(tīng)不見(jiàn)老太婆的聲音，他急了，仔細(xì)地看看周圍，也不見(jiàn)人影。 同以往一樣，坐在車轅的男人垂著頭袖著手打盹，車尾的老太婆則躺著睡覺(jué)。兩個(gè)老人，是一對(duì)夫妻。 B． 齊康對(duì)紀(jì)念性建筑情有獨(dú)鐘，這與他的設(shè)計(jì)理念有關(guān)，他想用建筑的形式留存和傳承民族的歷史，表達(dá)情感，期望美好未來(lái)。在這些建筑設(shè)計(jì)中，他運(yùn)用中西方建筑的傳統(tǒng)手法，融入豐富的哲學(xué)思想，重視空間的處理，探索中國(guó)現(xiàn)代建筑風(fēng)格。 齊康認(rèn)為建筑師應(yīng)當(dāng)有一種情懷，一種責(zé)任心，擔(dān)負(fù)起建設(shè)和梳理城市環(huán)境的重任。 其實(shí)，齊康更喜歡別人稱他為 “平民建筑師 ”。 “禮有損益 ”能構(gòu)建新的倫理政治體系，二者在維護(hù)社會(huì)群體秩序中發(fā)揮著重要作用。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 D A． 儒家最 關(guān)心的是群體生存秩序問(wèn)題，而 “禮 ”則是關(guān)于群體生存的一套社會(huì)規(guī)范及其制度所以，在某種意義上說(shuō)儒學(xué)就是 “禮學(xué) ”。在這個(gè)意義上，儒學(xué)本質(zhì)上是“革命 ”的。因此，孔子要求人們 “克己復(fù)禮 ” ，即克制個(gè)體的情欲、而遵守社會(huì)群體的規(guī)范及其制度。一部《周禮》 ，其實(shí)就是一整套社會(huì)規(guī)范建構(gòu)和制度安排。最近，《中原地鐵報(bào)》打算在鄭州地鐵上也來(lái)一場(chǎng)這樣的讀書分享活動(dòng)：我們來(lái)放，你來(lái)拾起，你來(lái)讀。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A 雖然 才 然而 / 還 才是 B 盡管 但是 / 不過(guò) 也 就是 C 常常 才能 而 因此 都 才是 D 必然 來(lái) / 但是 卻 是 A． A B． B C． C D． D 10．（ 5 分）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò) 15 個(gè)字。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（ 20 分） 7．（ 3 分）下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是（ ） ① 繼導(dǎo)演們不再仰望西方，而開(kāi)始聚焦民族文化寶藏和中國(guó)土壤之后，原創(chuàng)劇目首當(dāng)其沖． ． ． ． ，顯示了繼承與創(chuàng)新并舉的魅力。 C． “朱紱 ”，指古代禮服上的紅色蔽膝。 5．（ 11 分）古代詩(shī)歌閱讀，閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。 C． 李抱真忠誠(chéng)衛(wèi)國(guó)，勇?lián)衍姟? B．中書，中書省，古代官署名，是決策機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)政令草擬和頒發(fā)皇帝詔令 。旦日合戰(zhàn)，大破滔經(jīng)城。硃滔悉幽薊兵與回紇圍貝州，而 希烈既竊名號(hào)，則欲臣制諸叛，眾稍離。 ”既而懷恩敗，如抱真策。 （ 2）小說(shuō)講述的故事 “凄涼但不乏溫情 ”，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。而且，在拉扯的過(guò)程中少了分量，它應(yīng)該有所覺(jué)察的，可它什么也沒(méi)有察覺(jué)到。 老頭子從車上取下鎬頭，奮力砸那石頭，石頭迸濺出一串串火花，瞬間分崩離析。老頭子 并不領(lǐng)情，心急火燎地持續(xù)抽它。 “老太婆，你到哪里了，我看不見(jiàn)你，你給我個(gè)音呀 !” 老頭子叫道。而 他第二次戴著手銬被人帶走后，他們對(duì)它則溫情多了，夜里不忘了喂點(diǎn)豆餅給它吃，女主人還常常用一把刷子給它理鬃毛，仿佛把它當(dāng)成了他們的兒 子。 馬是瘦馬，走起路來(lái)就難免慢慢騰騰的。 （ 2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是 A．齊康成功設(shè)計(jì)出全國(guó)第一座抗戰(zhàn)史上系列的紀(jì)念館，奠定了他在中國(guó)建筑史上的地位，使他贏得了 “紀(jì)念館之父 ”的贊譽(yù)。 ” （摘編自李伶伶《齊康傳》） 相關(guān)鏈接： ① 齊康參與設(shè)計(jì)近 200 座建筑，其中紀(jì)念性建筑、學(xué)府建筑、文化建筑、人物建筑、風(fēng)景建筑、辦公建筑等多種類型。在這個(gè)一方水土的基礎(chǔ)上， 做出自己的作品來(lái)，讓人看到這個(gè)建筑就像是從這個(gè)環(huán)境里長(zhǎng)出來(lái)的。他用建筑的形式留存和傳承民族的歷史，表達(dá)情感，期望美好未來(lái)，被稱譽(yù)為 “紀(jì)念館意義 ”。 D． “克己復(fù)禮 ”能保障個(gè)體被群體容納。 D． “不學(xué)禮，無(wú)以立 ” ，強(qiáng)調(diào)的是，個(gè)體要想立足于社會(huì)，就必須遵守社會(huì)規(guī)范及其制度。在這些大的社會(huì)形態(tài)中，還 存在著許多具體的社會(huì)規(guī)范及其制度的局部變革。先王惡其亂也，故制禮義以分之 ”。這套制度規(guī)范，儒家稱之為 “禮 ”。即所謂的 “人倫 ”或廣義的 “倫理 ”，其實(shí)就是一套社會(huì)規(guī)范及其制度。 ” 荀子講得更為具體： “人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。確實(shí)，中國(guó)社會(huì)的制度規(guī)范經(jīng)過(guò)三個(gè)最大的歷史形態(tài)﹣﹣?zhàn)谧逋鯔?quán)社會(huì)的制度規(guī)范、家族皇權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范、個(gè)體民權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范。 C． 認(rèn)為 “禮 ”具有普遍性和永 恒性，是基于任何社會(huì)群體都需要一套社會(huì)規(guī)范及其制度，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。 C． 原教旨主義具有極強(qiáng)的保守性、對(duì)擾性和排他性，不懂得對(duì)原有 的制度體系進(jìn)行去舊增新而成就一個(gè)新的倫理政治體系的道理。 齊康對(duì)紀(jì)念性建筑情有獨(dú)鐘，他參與設(shè)計(jì)了南京雨花臺(tái)烈士陵園紀(jì)念館、淮安周恩來(lái)紀(jì)念館等上百座紀(jì)念館。他說(shuō)，要尊重一方土地，尊重一方水。 面對(duì)中國(guó)科學(xué)院院士、法國(guó)建筑科學(xué)院外籍院士、中國(guó)首屆 ”梁思成建筑獎(jiǎng) “等種種榮譽(yù)，齊康很淡然，他說(shuō)： “蓋棺定論時(shí)，能被看作 ?平民建筑師 ?，我就心滿意足了。 D． 作為全國(guó)風(fēng)景建筑中第一個(gè)鄉(xiāng)土建筑時(shí)代化的作品，武夷山莊是齊康 “新的地方主義風(fēng)格 ”的體現(xiàn)，表現(xiàn)出他一方水土的尊重。 一匹馬兩個(gè)人 遲子健