探討正義與理性雙重價(jià)值塑造下的正當(dāng)法律程序(完整版)
【正文】 序本身作用的發(fā)揮。筆者認(rèn)為，其中最富代表性的應(yīng)該是徐亞文博士提出的最低正當(dāng)程序四方面的要求，包括“法律程序?qū)Τ绦蛑鞒种黧w的正當(dāng)要求”、“程序結(jié)果接受主體對(duì)法律程序的正當(dāng)要求”、“程序法律行為的及時(shí)終結(jié)性”、“程序法的公開、透明性”該論述從各個(gè)方面對(duì)程序獨(dú)立價(jià)值做了探討，并且已有了系統(tǒng)化的跡象。認(rèn)為，“直覺的觀念是：要這樣設(shè)計(jì)社會(huì)系統(tǒng)，以便它無論是什么結(jié)果都是正義的(至少在某一范圍而言)”、“在純粹正義中，不存在對(duì)正當(dāng)結(jié)果的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，而是存在一種正確的或公平的程序，這種程序若被人們恰當(dāng)?shù)刈袷兀浣Y(jié)果也會(huì)是正確的或公平的，無論它們可能會(huì)是一些什么樣的結(jié)果。正確、理智地研習(xí)正當(dāng)法律程序的法律內(nèi)涵必然對(duì)當(dāng)前法律制度更加完善有益，對(duì)人類爭(zhēng)取最大自由的事業(yè)有助?！ ? 中外學(xué)者對(duì)正當(dāng)法律程序的界定 雖然人們很早就提出了正當(dāng)法律程序的概念，但當(dāng)時(shí)更大程度上是將必須的法律程序當(dāng)作制約王權(quán)的一種形式工具，即程序工具主義?！蓖晟频某绦蛘x必須符合“首先，對(duì)什么是公平的分配有一個(gè)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)脫離隨后要進(jìn)行的程序來確定，并先于它的標(biāo)準(zhǔn)。 2 正當(dāng)法律程序的價(jià)值定位演進(jìn) 程序本位主義代替程序工具主義 程序工具主義將法律程序視為法律實(shí)體的附庸，無視法律程序在維護(hù)公民權(quán)利和實(shí)現(xiàn)法治過程中的巨大獨(dú)立價(jià)值，后來受到廣泛的質(zhì)疑及批判，繼而程序本位主義出現(xiàn)。因此，應(yīng)整合目前的研究范式，實(shí)現(xiàn)正當(dāng)法律程序的系統(tǒng)化構(gòu)建?！背绦虻淖灾蝺r(jià)值，指程序設(shè)計(jì)建立在公民自愿選擇的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)公民的自由權(quán)利?！ ∑浯危?dāng)法律程序的理性子系統(tǒng)。陽光是最好的防腐劑，透明開放的程序不僅有利于程序各方便捷地參加程序，也有利于整個(gè)社會(huì)對(duì)程序的有效監(jiān)督?！背绦蚰朔ǖ谋举|(zhì)要義，正如權(quán)利乃法的另一要義一樣。不僅是實(shí)體法之治，更是程序法之治。政治文明的核心在于政治權(quán)力(權(quán)利)實(shí)現(xiàn)過程的規(guī)范和文明，即通過正當(dāng)程序來規(guī)范地實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力和公民權(quán)利。法治文明的重要方面便是法治程序的文明。形式正義的概念，即有規(guī)則的和偏見的實(shí)施公開的規(guī)則，在適
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