魏晉南北朝服飾(完整版)
【正文】 褲裝 。 男子穿衣坦胸露臂 ， 力求輕松 、 自然 、 隨意的感覺 ， 魏晉的名士們多光身著寬大外衣 ，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣 ， 并不穿中衣 ， 此衣式僅見于這一時代；女子服飾則長裙曳地 ， 大袖翩翩 ， 飾帶層層疊疊 ， 表現(xiàn)出優(yōu)雅和飄逸的風(fēng)格 。 再加上絲綢之路上的活躍往來 ， 也傳入中國一些異族風(fēng)采 。孔子的地位及其學(xué)說經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運動所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。 如祖沖之的圓周率的計算 ， 酈道元的《 水經(jīng)注 》 等 。 由于士族制的發(fā)展和統(tǒng)治者崇信佛教 ， 導(dǎo)致地主莊園經(jīng)濟和寺院經(jīng)濟惡性膨脹 ， 造成土地和勞動力的大量流失 。另外位于江南，全部建都在建康（孫吳時為建業(yè)，即今天的南京）的孫吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳等六個國家又統(tǒng)稱為六朝。 ? 經(jīng)濟發(fā)展特點 南北經(jīng)濟趨于平衡 。 商品經(jīng)濟總體水平較低 。 思想界異?；钴S 。此時期雖然出現(xiàn)儒佛之爭，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢。 如 “ 獸王錦 ” 、 “ 串花紋毛織物 ” 、 “ 對鳥對獸紋綺 ” 、 “ 忍冬紋毛織物 ” 等織繡圖案 ， 都是直接吸取了 波 斯 薩 桑 朝 及 其 他 國 家 與 民 族 的 裝 飾 風(fēng) 格 的 。 魏孝文帝遷都洛陽后 ， 推行漢化教育 ， 令群臣皆服漢魏衣冠的 “ 孝文改制 ” 史實 ， 而且少數(shù)民族與漢族人民雜居對漢族服裝改革起到了很大的促進作用 。 绔 、 褲互稱 。 ? 由于不受衣祛限制 ， 魏晉服裝日趨寬博 。 ” 蘇軾 《 念奴嬌 〃 赤壁懷古 》 中也曾提到 “ 羽扇綸巾 ” 之服 。 樣式為 高頂無檐 ， 通常用于 宴見朝會 。 但在江南一些地區(qū) ， 由于多雨 ， 木屐穿用范圍可相應(yīng)廣泛 。 穿雜裾垂髾服的婦女（顧愷之 《 列女仁智圖 》 局部） 女子大袖衫 北方民族的褲褶與裲襠 ? 褲褶： 上衣叫褶 ， 下衣叫褲 ， 胡服的一種 ，是一種衣裳分制的服裝 。 這是魏晉南北朝時期萌發(fā)出來的一種新的服飾美學(xué)思想 ， 也是魏晉南北朝時期出現(xiàn)的一種前所未有的著裝時尚 。 由于才智出群 ， 加之 “ 圣賢之所美 ， 莫美于聰明 ” 的社會審美環(huán)境的肯定 ， 他們又對自身的才情品貌乃致服飾穿戴抱有高度自信 ， 堅持自己的生活習(xí)慣 ， 喜歡通過富有個性特點的服飾來表現(xiàn)自己的內(nèi)在涵養(yǎng) 。 這里盡管摻有不少作者的美好理想 ， 但是 ， 也極其細膩地刻畫出了魏晉時期的女性服飾在體現(xiàn)整體美方面表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力 ， 追求一種從頭到腳全位方修飾的服飾美學(xué)境界 。 剛?cè)嵯酀姆棇徝雷非? 縱觀魏晉南北朝的服飾時尚 ， 我們在看到男子的寬衫大袖 、 綸巾裹頭 ， 女子褒衣博帶 、 高髻步搖的一般情況外 ， 還能看到另外一種服飾時尚：男女同服同飾 。 我們絕不能簡單地將這種情況歸結(jié)為服飾上的復(fù)古倒退 。 魏晉南北朝時期則不是這樣 ， 人們不但對此表示了極大的輕蔑和反叛 ， 而且還通過各種方式重新確立個體的存在意義和價值 ， 設(shè)定出新的價值取向 。 但是 ， 魏晉南北朝時期的社會結(jié)構(gòu)仍然不能脫離封建的基本體系 ， 必須依循血緣宗親關(guān)系的原則來處理各種事情 ，因此 ， 對個體的強調(diào)不僅不能從根本上否定儒家的君臣等級關(guān)系 ， 而且在其發(fā)展過程中也從最初的追求絕對個體自由 ， 轉(zhuǎn)入到作裸體之飲等病態(tài)的欲求滿足 ， 形成的是自我放棄的最終結(jié)局 。 因此也就具有更加廣闊的適應(yīng)范圍 。 魏晉時期大量的官方人物不戴帽而裹巾 ， 起到了某種榜樣的作用 ，對社會影響很大的 《 宋書 〃 禮志 》 稱： “ 巾以葛為之 …… 今國子太學(xué)生冠之 ， 服單衣以為朝服 ， 執(zhí)一卷經(jīng)以代手板 。
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