魏晉南北朝服飾(文件)
【正文】 或數(shù)條飄帶 ， 名為 “ 襳 ” 走起路來 ， 隨風(fēng)飄起 ， 如燕子輕舞 ，煞是迷人 ， 故有 “ 華帶飛 髾 ” 的美妙形容 。 穿雜裾垂髾服的婦女（顧愷之 《 列女仁智圖 》 局部） 女子大袖衫 北方民族的褲褶與裲襠 ? 褲褶： 上衣叫褶 ， 下衣叫褲 ， 胡服的一種 ，是一種衣裳分制的服裝 。 這種服式一直沿用至今 ， 南方稱馬甲 ， 北方稱背心或坎肩 。 這是魏晉南北朝時期萌發(fā)出來的一種新的服飾美學(xué)思想 ， 也是魏晉南北朝時期出現(xiàn)的一種前所未有的著裝時尚 。 隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ， 務(wù)實(shí)精神的深入人心 ， 儒家鼓吹的仁義道德因其空洞無物而逐漸失去了人心 ， 代之而來的是對人的才情品貌 、 言談風(fēng)度 、 智慧見識等富有靈性的精神品質(zhì)的注重與考究 。 由于才智出群 ， 加之 “ 圣賢之所美 ， 莫美于聰明 ” 的社會審美環(huán)境的肯定 ， 他們又對自身的才情品貌乃致服飾穿戴抱有高度自信 ， 堅持自己的生活習(xí)慣 ， 喜歡通過富有個性特點(diǎn)的服飾來表現(xiàn)自己的內(nèi)在涵養(yǎng) 。 這種服裝上還配有各種彩色飄帶 ，以為裝飾 ， 由于飄帶拖得較長 ， 走起路來如燕子飛舞 ， 如彩鏈飄飄 ， 極具動感 。 這里盡管摻有不少作者的美好理想 ， 但是 ， 也極其細(xì)膩地刻畫出了魏晉時期的女性服飾在體現(xiàn)整體美方面表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力 ， 追求一種從頭到腳全位方修飾的服飾美學(xué)境界 。出現(xiàn)這種情況的原因固然很多 ， 但其中最為重要的是這一時期社會文化對形神問題的重視 。 剛?cè)嵯酀?jì)的服飾審美追求 縱觀魏晉南北朝的服飾時尚 ， 我們在看到男子的寬衫大袖 、 綸巾裹頭 ， 女子褒衣博帶 、 高髻步搖的一般情況外 ， 還能看到另外一種服飾時尚：男女同服同飾 。 ”的確 ， 像諸葛亮的 “ 羽扇綸巾 ” ， 陶淵明的 “ 漉灑巾 ” 等 ， 都是名人帶巾的最好例證 ， 也能說明魏晉時期官員扎巾風(fēng)氣之盛 。 我們絕不能簡單地將這種情況歸結(jié)為服飾上的復(fù)古倒退 。 把互相排斥對立的因素恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一起來 ， 構(gòu)成一個你中有我 、 我中有你的新的和諧體 ， 這不但是魏晉同時也是中國古代美學(xué)一以貫之的基本思想 。 魏晉南北朝時期則不是這樣 ， 人們不但對此表示了極大的輕蔑和反叛 ， 而且還通過各種方式重新確立個體的存在意義和價值 ， 設(shè)定出新的價值取向 。 。 但是 ， 魏晉南北朝時期的社會結(jié)構(gòu)仍然不能脫離封建的基本體系 ， 必須依循血緣宗親關(guān)系的原則來處理各種事情 ，因此 ， 對個體的強(qiáng)調(diào)不僅不能從根本上否定儒家的君臣等級關(guān)系 ， 而且在其發(fā)展過程中也從最初的追求絕對個體自由 ， 轉(zhuǎn)入到作裸體之飲等病態(tài)的欲求滿足 ， 形成的是自我放棄的最終結(jié)局 。 總之 ， 除了政治 、 經(jīng)濟(jì)的原因外 ， 魏晉南北朝服飾美學(xué)思想之所以大放異彩的一個重要原因還在于 文化上的解放： 爭脫了漢儒那種把社會倫理放在至高無尚位臵的思維模式 ， 勇敢地把個人需要和意志推上了社會舞臺的重要位臵 。 因此也就具有更加廣闊的適應(yīng)范圍 。 今天 ， 我們?nèi)匀荒軓纳綎|沂南漢墓 、 魏墓出土的石刻 ， 河南洛陽晉墓出土的陶俑身上看到綸巾束首的男女形象 。 魏晉時期大量的官方人物不戴帽而裹巾 ， 起到了某種榜樣的作用 ，對社會影響很大的 《 宋書 〃 禮志 》 稱： “ 巾以葛為之 …… 今國子太學(xué)生冠之 ， 服單衣以為朝服 ， 執(zhí)一卷經(jīng)以代手板 。 只是到了魏晉時期這個問題才被賦予了美學(xué)的意義 ， 逐漸地同文論 、 畫論 、 書法理論等聯(lián)系了起來 ， 成為中國美學(xué)理論中的一個重要組成部分 ， 影響著這一時期的各種藝術(shù)創(chuàng)作 ，并以巨大的藝術(shù)魅力 ， 影響著包括服飾在內(nèi)的人們的各種社會實(shí)踐活動 。 我國服飾形式上的男女分野大體形成于漢代 。
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