【正文】 概稱為“樂(lè)府”。但這一提法對(duì)后世文學(xué)批評(píng)是有影響的?！保ā段男牡颀?詮賦》）?！洞笮颉匪枷肱c《樂(lè)記》一致，有的文字則抄自《樂(lè)記》，可能是毛萇所作。2寓言 寓言是采用虛構(gòu)假設(shè)的故事或自然物的擬人化來(lái)來(lái)寄寓某種事理的一種文學(xué)樣式。1風(fēng)騷 《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》代稱，《國(guó)風(fēng)》和《離騷》分別是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》最具代表性的作品，是我國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的兩座高峰，成為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩種不同的創(chuàng)作方法和藝術(shù)流派的典范。1山海經(jīng)： 我國(guó)一部最古的地理書，主要記載古代傳說(shuō)中的地理知識(shí)，成書于春秋、戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，秦漢間又有附益。） 1九歌： 《九歌》本是古代樂(lè)歌，據(jù)說(shuō)它是啟從天上偷來(lái)的。1春秋筆法： 原指《春秋》作者以“一字”“寓褒貶，別善惡”來(lái)表明尊王攘夷，正名定分的思想傾向的寫作方法。漢景帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，稱之為《古文尚書》，比今文多出六十篇，不久亡佚?？追f達(dá) 疏則云：“詩(shī)人歌其大事，制為大體，述其小事，制為小體，體有大小，故分為二焉”。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。大小不同，而得并為六義焉，賦、比、興，是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義。齊魯韓三家武帝時(shí)已立官學(xué)，毛詩(shī)晚出，未得之。它通常以神為主人公，包括自然神和神話了的英雄人物。情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)。毛氏說(shuō)詩(shī)，事實(shí)多聯(lián)系《左傳》，訓(xùn)詁多同于《爾雅》，稱為古文，其余三家則稱為今文?！边@就是所謂“六義”的由來(lái)?！? 音樂(lè)特點(diǎn)的形成，與其用途和地域的特點(diǎn)也密切相關(guān)，而不同特點(diǎn)的音樂(lè)，應(yīng)用場(chǎng)合也不同，風(fēng)雅頌最初只是一種音樂(lè)分類，在流傳中，也有了內(nèi)容的區(qū)別。賦比興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》廣泛運(yùn)用的形象化手法，對(duì)后世詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中三種基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。東晉人梅x偽造《古文尚書》二十五篇，又從今文尚書中折出33篇，流傳至今，連同原來(lái)的《今文尚書》共58篇，也稱《古文尚書》。春秋筆法言簡(jiǎn)意賅，委婉含蓄，用于準(zhǔn)確，淺顯平實(shí)，表現(xiàn)出修辭學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了很大影響，但其“為尊者諱，為親者諱”的嚴(yán)格的傾向性，也產(chǎn)生了消極作用，后來(lái)，人們把文筆含蓄蘊(yùn)藉，帶有所謂“微言大義”并暗寓褒貶的文字，也稱為春秋筆法?！冻o》中的《九歌》是屈原在民間祀神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祀典所作的祭歌，并取古代樂(lè)歌為名。現(xiàn)有晉郭璞注本，全書共十八卷，約三萬(wàn)一千字?！帮L(fēng)騷”的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響極為深遠(yuǎn)。寓言和故事有區(qū)別，它以寓意為本體，有比喻寄托，主旨多借此寓彼，借古喻今，以物喻人，把抽象深?yuàn)W的道理寓于生動(dòng)形象的故事中。衛(wèi)宏也許作過(guò)一些修訂。新體賦的散文化以及經(jīng)常使用排比整齊的句法，都與這一根本特色有關(guān)。（一方面繼承了孔子詩(shī)“可以怨”的思想，另一方面也符合于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)極其憤慨的特點(diǎn)。繼而在唐代出現(xiàn)了不同樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫作的詩(shī)，被稱為“新樂(lè)府”或“系樂(lè)府”。（《時(shí)序》“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)哀俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。他們都曾被卷入極度動(dòng)亂的時(shí)代漩渦，生活和思想都有較大的變化。玄言詩(shī) 是指以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩(shī)歌，兩晉永嘉年間至東晉盛極一時(shí)，代表作家有孫綽、許詢。沈約創(chuàng)“四聲八病”之說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作注重聲律，其中謝朓的成就較高。1《典論 論文》 是曹植所著的《典論》中的一篇，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一篇專門的文論著述，它從評(píng)論作家處罰，論及各種文體的特點(diǎn)，文章的地位和作用，文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度等，全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涉及范圍頗為廣泛，提出論點(diǎn)雖然僅僅引其端緒，但在文學(xué)批評(píng)史上是第一次，對(duì)后世最有影響?！薄段馁x》在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有十分重要的地位。另一方面，劉勰對(duì)于后代文學(xué)在藝術(shù)上的創(chuàng)新變化，有時(shí)不覺貶責(zé)過(guò)多，如他對(duì)劉宋時(shí)代以山水詩(shī)為代表的文學(xué)創(chuàng)新，就嫌貶斥過(guò)多。創(chuàng)作論十九篇，分論創(chuàng)作過(guò)程，作家個(gè)性風(fēng)格，文質(zhì)關(guān)系，寫作技巧，文辭聲律等類的問(wèn)題。章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。又稱《文選》。如沈既濟(jì)的《枕中記》源于劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟視》。他們的作品，“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，聲律精確，屬對(duì)工整，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展，五律體制至此已完全定型，七律的體制也開始規(guī)范。初唐四杰 這是對(duì)高宗至武后初年，出現(xiàn)的“以文章文名天下”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的并稱。他們雖無(wú)明確的共同文學(xué)主張，但相互之間常以所作山水田園詩(shī)酬唱切磋，形成了遠(yuǎn)紹陶淵明，近學(xué)張九齡，清淡自然的流派特色。他們?cè)娭袥]有盛唐詩(shī)中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來(lái)的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。1韓孟詩(shī)派 這是中唐詩(shī)壇一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，以韓愈、孟郊為代表，此外還有夾到、姚合、盧仝等人。 白居易的詩(shī)論：一、他認(rèn)為詩(shī)歌必須為政治服務(wù)，必須負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命，從而達(dá)到“救濟(jì)人病，稗補(bǔ)時(shí)闕”“上下交合，內(nèi)外胥悅”的政治使命，他提出“文章合為文而著，歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)。）1元、白 中唐詩(shī)人元稹、白居易。中唐貞元、元和年間，韓愈和柳宗元，提出了以“文以載道”為核心的完整的古文理論，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的散文，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并把它推向高潮，一時(shí)追隨者云起響應(yīng)，終于確立了古文的統(tǒng)治地位。1唐傳奇 小說(shuō)體裁之一。更為重要的是，傳奇作者是有意的寫小說(shuō)，著有白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、陳玄祐的《離魂記》等，后來(lái)一些改編成戲曲，可見唐傳奇在我國(guó)小說(shuō)史上具有十分重要的地位。《詩(shī)品》在指陳詩(shī)歌風(fēng)格特征時(shí)，除了少數(shù)理論性概況詞語(yǔ)外，大量運(yùn)用了比喻象征的手法來(lái)描述詩(shī)的風(fēng)格特征。他們的詞作雖缺少溫詞的真切和細(xì)膩，卻都以溫庭筠為宗。楊億等人最崇拜唐代詩(shī)人李商隱，兼重唐彥謙。梅堯臣在藝術(shù)風(fēng)格上追求“平淡”之美，而蘇舜欽詩(shī)直率自然，意境開闊，以雄豪奔放的風(fēng)格見長(zhǎng)。到了宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之宗，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。誠(chéng)齋體 南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，其詩(shī)初學(xué)江西詩(shī)派，繼學(xué)王安石“半山體”，又學(xué)晚唐詩(shī)人，最后變師法古人為師法自然，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。杭州書商陳起喜歡結(jié)交文人墨客，其中有低級(jí)官員、隱逸之士、也有許過(guò)江湖謁客。中興四大家 南宋詩(shī)人陸游、范成大、楊萬(wàn)里、尤褒的并稱。他們作詞講究格律，追求典雅、含蓄、柔婉和“清空”，是南宋后期同“辛派”相對(duì)的一個(gè)詞派。又因?yàn)樵挶臼窃?shī)詞和說(shuō)話相間而成的，故宋元時(shí)期又將話本稱為“詩(shī)話”和“詞語(yǔ)”。南方的諸宮調(diào)主要以笛子伴奏，北方的諸宮調(diào)多以琵琶和箏伴奏，故北諸宮調(diào)也稱“搊彈詞”，某些作品還冠以“弦索”字樣，以示其有別于南諸宮調(diào)的特點(diǎn)。明初朱右選輯八人古文為《八先生文集》（已失），始有八家之名。宋金時(shí)期出現(xiàn)的宋雜劇，金院本，南戲等表演形式，標(biāo)志著我國(guó)戲劇的初步形成。雜劇是戲曲，散曲屬詩(shī)歌，體裁不同，但兩者都以曲詞為主，合樂(lè)歌唱，故統(tǒng)稱為曲。元曲四大家 指元代四位著名雜劇作家。戲曲里實(shí)際常用的是五宮四調(diào)，仙侶宮、南呂宮、黃鐘宮、正宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)和越調(diào)。劇本由若干“出”組成，“出”數(shù)不規(guī)定，曲調(diào)的宮調(diào)也沒有規(guī)定。小令多以一支曲子為單位，但可重復(fù)，各首用韻，可以互異，有些小令可帶同一宮調(diào)的一兩支曲子，叫“帶過(guò)曲”，如【雁兒落】帶【得勝令】。1酸甜樂(lè)府 元代散曲作家貫云石，號(hào)酸齋；徐再思，號(hào)甜齋。中間分引用詩(shī)詞曲賦來(lái)作場(chǎng)景描寫或人物評(píng)贊等。在話本或說(shuō)唱故事中，也有用詩(shī)話、詞話來(lái)命名的。從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，大都是民間集體口頭創(chuàng)作，從內(nèi)容上看，大都反映民間大多數(shù)人的思想感情，從形式上看，大都通俗易懂，新鮮活潑，為大眾所喜聞樂(lè)見。《清平山堂話本》是現(xiàn)存最早的話本選集，是嘉靖年間洪楩刊印的，原書分《雨窗》、《長(zhǎng)燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》和《醒夢(mèng)》六集，每又分上下兩卷，每卷五種，共六十種，故又稱《六十家小說(shuō)》，今僅殘存29篇，多為宋元舊編，包括文言傳奇，文字粗糙，體例不一，但卻保存了作品的原貌，對(duì)于研究宋元時(shí)期的舊本有一定意義。他們的詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗，是詩(shī)歌發(fā)展的逆流。接著轉(zhuǎn)入“起講”，即開始議論，后再為“入手”，意為起講后的入手之處。袁宏道《敘小修詩(shī)》說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆。到了明代，則以南曲演唱為主的長(zhǎng)篇戲曲為“傳奇”，以區(qū)別于雜劇。這種新的昆山腔（也稱昆腔）遂流行南北，獨(dú)霸劇壇，至今仍流傳大江南北?！芭R川派”注重情辭，提出“凡文以意趣神色為主”，要求格律服從情辭，反對(duì)格律約束情辭。該流派戲劇創(chuàng)作偏于保守，倡導(dǎo)封建道德的氣息比較濃厚，倡導(dǎo)戲曲“本色論”，即語(yǔ)言通俗自然，主張戲曲“聲律論”，注重舞臺(tái)演出實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)“案頭之曲”傾向是一種糾正，而輕視傳奇劇本作為文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值，加之過(guò)分強(qiáng)調(diào)聲律，不免本末倒置，說(shuō)教思想顯得不近人情，文學(xué)成就并不高，然其與“至情論”的臨川派針鋒相對(duì)，有著深遠(yuǎn)的影響。其中約有三分之一的作品是宋元舊篇，三分之二是明代的話本和擬話本。 神韻說(shuō) 清初王士禛所倡導(dǎo)的詩(shī)歌理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)必須有神情韻味，有含蓄深蘊(yùn)，言盡意不盡的特點(diǎn)。“義理”為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學(xué)問(wèn)；文理為“言有序”，指詩(shī)律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩(shī)之法。他的詞師法蘇、辛，受辛詞的影響尤深?！闭阄髋稍谄溆绊懴?，標(biāo)舉清空淳雅風(fēng)格，蘊(yùn)藉空靈，無(wú)輕薄浮穢之弊，也不落濃艷媚俗。1一人永占 李玉的《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團(tuán)圓》《占花魁》。彈詞的體制由說(shuō)、表、唱、彈四部分組成，其中說(shuō)、表、唱俱全者稱“唱詞”，僅有表、唱、彈而無(wú)說(shuō)者，即純以第三人稱敘事而無(wú)代言成分的，稱“文詞”。現(xiàn)存最早的鼓詞是明代天啟年間刊行的《大唐秦王詞話》，尚未用“鼓詞”標(biāo)名，明末清初賈鳧西作《木皮散人鼓詞》是首次鼓詞命名的文人創(chuàng)作。因而得名。四他在美學(xué)上把古文分為“陰柔”與“陽(yáng)剛”兩大類。姚鼎的創(chuàng)作成就高于方、劉。抽象地說(shuō)，義是指內(nèi)容，法是形式，義法即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。舊說(shuō)創(chuàng)始于滿足八旗子弟，故名。前者用普通話寫成，如《再生緣》《筆生書》，后者用方言或雜方言寫成，尤以蘇杭、上海一帶吳語(yǔ)地區(qū)流行的吳音彈詞為常見，如《義妖傳》《珍珠塔》等。四劇均為當(dāng)時(shí)著名劇目，但最能代表李玉戲劇創(chuàng)作成就的是《清忠譜》。1常州派 清中葉詞派，張惠言首創(chuàng)，周濟(jì)繼承發(fā)展，因張惠言為江蘇武進(jìn)（屬常州人而得名），該派以周邦彥為宗，論詞既不滿浙西派的萎靡堆砌和一味清空，也不滿陽(yáng)羨派的粗獷顯露，而以儒家“詩(shī)教”為理論基礎(chǔ)，注重比興寄托，主張“意內(nèi)言外”，認(rèn)為詞應(yīng)當(dāng)與詩(shī)賦地位同等，具有“為后人論世之資”的作用。他在唐宋之后異軍突起，成為清詞的一面旗幟，集結(jié)萬(wàn)樹、蔣景祈、史唯園、陳維崧等大批陽(yáng)羨派詞人，為詞的振興作出重要貢獻(xiàn)。性靈說(shuō) 是對(duì)清中葉袁枚的詩(shī)歌理論的概括，主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性和靈感，表現(xiàn)詩(shī)人的真情實(shí)感，反對(duì)摹擬古人和堆砌典故，反對(duì)無(wú)病呻吟。這種理論受到司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等人詩(shī)歌理論的影響，對(duì)明前后七子的尋剝古人和公安竟陵的直露是一種批判，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)神韻，必然將詩(shī)歌引向脫離現(xiàn)實(shí)的道路。京華三絕 納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。這些作品基本上反映了封建地主階級(jí)衰落和市民階層逐漸興起的時(shí)代特征。所作傳奇有《西園記》《綠牡丹》《療妒羹》《情郵記》《畫中人》，合稱為“粲花齋五種曲”。 “知音何在？玉茗堂前剛一派；色色空空，堪破塵緣一夢(mèng)中。湯顯祖的傳奇《牡丹亭》等“臨川四夢(mèng)”相繼問(wèn)世，受到了各方面的關(guān)注與重視。明中葉以后，“傳奇”盛極一時(shí)，在明代戲曲藝術(shù)中，居于主要地位，代表作品有《牡丹亭》《寶劍記》《紅梅記》等。《狂鼓史》寫禰衡陰間重演擊鼓罵昔的情況，充分表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)貴的憤慨，劇中的禰衡實(shí)即作者自況；《玉禪師》寫傳說(shuō)中的月明和尚庾柳翠的故事，對(duì)佛門和封建上層人物進(jìn)行了揭露和諷刺；《雌木蘭》和《女狀元》前者寫花木蘭代父從軍故事。末尾又有數(shù)十字或百余字的總結(jié)性文字，稱作大結(jié)。他們論詩(shī)主張宗法杜甫，針對(duì)臺(tái)閣體平冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽(yáng)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張?！度龂?guó)志演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開山之作。擬話本，則是文人模擬話本形式而作的小說(shuō)。還有明人創(chuàng)作小說(shuō)，于章回中夾有詩(shī)詞的，也稱詞話，如《金瓶梅詞話》。結(jié)構(gòu)上前回與后回保持連續(xù)性。明代名詞解釋章回小說(shuō) 古代長(zhǎng)篇小說(shuō)所采用的主要形式是分回標(biāo)目，把復(fù)雜的故事情節(jié)分為若干段落，每一段落稱為一回。通常同同一宮調(diào)的若干曲牌連綴成套，短的至少有三支曲子，長(zhǎng)的多達(dá)二三十支，一韻到底，套末有一尾聲。歌唱的形式多樣。曲牌 元明以宋各種曲調(diào)名的泛稱。分別的代表作為《竇娥冤》《梧桐雨》《墻頭馬上》《倩女離魂》。院本 戲曲名稱。這些都為元雜劇的形式打下了基礎(chǔ)。嘉靖時(shí)茅坤編選《唐宋八大家文鈔》，流傳最廣，八大家之名遂家喻戶曉。今存作品有金佚名《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》（殘篇）、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》及元王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》（殘篇）三種。1諸宮調(diào) 宋、金、元時(shí)代說(shuō)唱文學(xué)的一種。又稱“騷雅派”。四人中陸游的成就最高，范成大、楊萬(wàn)里次之?！敖倍郑瑯?biāo)明集中作者的在野身份。四靈 四靈指的是徐照（字靈暉），徐璣（號(hào)靈淵），翁卷（字靈舒），趙師秀（字靈秀）四位詩(shī)人。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。江西詩(shī)派 宋代詩(shī)歌流派，北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，論詩(shī)力主勁峭奇險(xiǎn)，追隨和仿效的人頗多。西昆詩(shī)人學(xué)習(xí)李商隱詩(shī)的藝術(shù)有得有失，其得益之處為對(duì)仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征，然而西昆詩(shī)人專門模仿李商隱詩(shī)的藝術(shù)外貌，而缺乏李詩(shī)蘊(yùn)含的真摯情感和深沉感慨，所以