【正文】 或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較的文學(xué)研究，反對(duì)單純追求“事實(shí)聯(lián)系”的比較文學(xué)研究；主張用大規(guī)模綜合比較和審美批評(píng)的方法。：比較文學(xué)兩大學(xué)派以及特征：法國(guó)學(xué)派：又被稱為“影響研究學(xué)派”，形成于20世紀(jì)20年代，認(rèn)為比較文學(xué)的歸屬是“國(guó)際文學(xué)關(guān)系”。試從形象學(xué)研究的角度談?wù)?9世紀(jì)中葉以后，西方人對(duì)中國(guó)人形象的描寫發(fā)生了怎樣的變化？ 隨著中國(guó)國(guó)門被打開，19世紀(jì)中葉以前通過(guò)耶穌會(huì)士和啟蒙哲學(xué)家塑造的中國(guó)人形象發(fā)生了變化：(1)、態(tài)度上完全相反：由喜好到厭惡，由崇敬到詆毀；(2)、白人比其他人種優(yōu)越的看法盛行起來(lái)，中國(guó)人的衣著打扮和行為舉止都變得丑陋滑稽；(3)、在思想和性格方面，中國(guó)人“善良”和“高尚”的神話也不再時(shí)興，代之以野蠻和麻木；(4)、這是由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用所造成的“社會(huì)總體想象物”的變化。(3)舉例：比如文學(xué)與音樂(lè)：《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系；文學(xué)與哲學(xué)：存在主義與文學(xué)。一般包括三大研究范疇，即文學(xué)與其他藝術(shù)門類、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、人文與自然科學(xué)的關(guān)系。②主題包括母題，主題可以用母題的結(jié)合中抽象出來(lái)③母題是對(duì)事件最簡(jiǎn)歸納；主題則是一種價(jià)值判斷④母題具有客觀性；主題則是具有主觀性⑤主題是一個(gè)復(fù)雜句式，通常是個(gè)變量；母題是基本敘事句，通常是常項(xiàng)。4.“影響”實(shí)現(xiàn)的條件：①傳播者的條件：要有釋放能量。跨文明闡發(fā)研究的主要方式有哪些？答：我們依據(jù)闡發(fā)過(guò)程當(dāng)中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)?！疤自挕币彩亲晕谊P(guān)于“他者”的社會(huì)集體想象物。但由于法國(guó)學(xué)派只注重事實(shí)的考據(jù)，崇尚實(shí)證，而且將文學(xué)比較的范圍僅僅集中在以法國(guó)文學(xué)為中心的歐洲，而缺乏更為廣泛的視野和對(duì)文學(xué)的美學(xué)規(guī)律的關(guān)注，受到了后來(lái)的美國(guó)學(xué)派為主的比較文學(xué)研究新學(xué)派的攻擊與批評(píng)6文學(xué)誤讀：文學(xué)誤讀本來(lái)是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對(duì)象本身的意思和內(nèi)容的閱讀?！疤自挕币彩亲晕谊P(guān)于“他者”的社會(huì)集體：將外國(guó)名著的內(nèi)容和形式改編得完全適合本國(guó)國(guó)情和讀者的接受習(xí)慣。按其表現(xiàn)形態(tài)可以分為三種2筆述淵源：見之于文字的淵源。離騷》，開頭就是“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。：傳統(tǒng)的影響研究把影響的過(guò)程劃分出放送、傳播、接受這三個(gè)方面，要求對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體的研究，描繪出“經(jīng)過(guò)路線”。淵源學(xué)是從接受的角度來(lái)研究某一文學(xué)作品的外來(lái)影響，研究它的題材、主題、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來(lái)源。攝提貞于孟陬兮，維庚寅吾以降”。2印象淵源：指風(fēng)景、藝術(shù)品、音樂(lè)等在視覺(jué)和聽覺(jué)中的印象，勾起了作家創(chuàng)作的情感和思想2集體淵源：指一個(gè)作家不是受一部外國(guó)作品或一國(guó)文學(xué)的影響，而是受到許多外國(guó)文學(xué)的影響 7主題學(xué)《主題學(xué)作為比較文學(xué)的分支領(lǐng)域，它力圖打破時(shí)空界限，綜合各民族文化，研究同一題材、主題、母題在國(guó)際文學(xué)間的流傳演變及其成因。創(chuàng)造性叛逆經(jīng)過(guò)兩次變異即譯者、讀者及環(huán)境：母題是指最小的主題性的單位，是主題的基礎(chǔ)，它還沒(méi)有形成完整的情節(jié)和故事線索。過(guò)去常用來(lái)指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯(cuò)誤。什么是比較文學(xué)的可比性？可比性就是比較研究對(duì)象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。在文學(xué)的他國(guó)化過(guò)程中，接受國(guó)如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主？答：首先就是接受國(guó)必須充分認(rèn)識(shí)到本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國(guó)的文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式。傳播者作為施動(dòng)者，必須在某些方面處于優(yōu)勢(shì)或領(lǐng)先地位②接受者條件之一：社會(huì)環(huán)境，包括政策環(huán)境和民族文化心理結(jié)構(gòu)。：①理論大潮。它表現(xiàn)為交叉互滲、邊緣整合以及整體觀照三中形態(tài)，以此形成了以文學(xué)為中心的與其他相關(guān)學(xué)科連接的多維意義鏈。試述文學(xué)翻譯中“文化誤讀”的消極作用和積極意義。試述比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。它的研究對(duì)象與范圍是不同民族文學(xué)與各國(guó)作家之間的相互關(guān)系，它的研究方法是強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系的實(shí)證主義方法。這一學(xué)派開啟了平行研究和跨學(xué)科研究的先河，代表人物有韋勒克、亨利雷馬克等。首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。這是與它研究的對(duì)象不可分離的。比較文學(xué)形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來(lái)展開。（1）狂熱。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。影響研究在前者研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討那些被接受的“異域”文學(xué)的影響，即側(cè)重在對(duì)域外文學(xué)的借鑒、模仿，以及素材源泉等事實(shí)聯(lián)系的梳理，研究視點(diǎn)集中在作品上19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代，以法國(guó)學(xué)派為中心，以影響研究為主要內(nèi)容，跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一步。平行研究：比較文學(xué)研究方法之一。以期在中西方文化的共同規(guī)律方面有所發(fā)現(xiàn)。主題學(xué)研究的是相同主題（包含套語(yǔ)、意象與母題等）一般的主題研究探討的是個(gè)別主題的陳列。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。比較文學(xué)就是“國(guó)際文學(xué)關(guān)系史”6．民族文學(xué)：民族文學(xué)指的是在多民族的國(guó)家中，那些保持著自己獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)與民族語(yǔ)言文學(xué)的民族，他們所保留下來(lái)的具有本民族特性的書面與口頭文學(xué)。一句話：揭示接受者和放送間的某種因果關(guān)系。21．闡發(fā)法：1978年，臺(tái)灣學(xué)者古添洪在題為《中西比較文學(xué)： 范疇、方法、精神的初探》論文中，率先也是正式提出“闡發(fā)法”，他認(rèn)為：“利用西方有系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)來(lái)闡發(fā)中國(guó)文學(xué)及中國(guó)文學(xué)理論，我們可命這為”闡發(fā)法“。29． 雙向影響：兩個(gè)民族文學(xué)之間的影響，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短的現(xiàn)象稱為雙向影響。：佛經(jīng)故事、印度、以色列、希伯革。淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，從影響接受的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來(lái)源，主要包括文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格及藝術(shù)技巧等。闡發(fā)研究：闡發(fā)研究是用不同文化體系中的理論話語(yǔ)互釋文學(xué)現(xiàn)象的比較文學(xué)研究類型，以中國(guó)古代的闡釋學(xué)為基礎(chǔ)。它主要包括了題材研究、情境研究、意象研究、母題研究、主題研究五個(gè)方面的內(nèi)容。1比較詩(shī)學(xué)：比較詩(shī)學(xué)是比較文學(xué)學(xué)科理論中一個(gè)重要的組成部分，指對(duì)不同民族的文學(xué)理論進(jìn)行的比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。平行研究回現(xiàn)論：（俄比較文學(xué)家維謝洛夫斯基提出），它認(rèn)為在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，在他們的歷史文化環(huán)境，不同民族的文學(xué)會(huì)出現(xiàn)重合和類似現(xiàn)象，這種重合或類似自成系統(tǒng)，不必考慮年代、地域或環(huán)境、影響等。1主題學(xué)：主題學(xué)作為比較文學(xué)的分支領(lǐng)域，它力圖打破時(shí)空界限，綜合各民族文化，研究同一題材、主題、母題在國(guó)際文學(xué)間的流傳演變及其成因。（也叫文體學(xué)、體裁學(xué)）比較文學(xué)的文類學(xué)就是在跨語(yǔ)言、跨文化的背景中研究文學(xué)的類型，研究各種文類超越國(guó)界、語(yǔ)言界線的流傳、影響、變異等。情境包括三個(gè)因素 ：第一，特定環(huán)境——人物活動(dòng)的具體時(shí)空；第二，特定的情況——事件；第三，特定的人物關(guān)系。2集體淵源：指一個(gè)作家不是受一部外國(guó)作品或一國(guó)文學(xué)的影響，而是受到許多外國(guó)文學(xué)的影響。3闡發(fā)研究：闡發(fā)研究對(duì)不同民族，不同國(guó)家的文學(xué)和文學(xué)理論進(jìn)行相互闡發(fā)，相互說(shuō)明，以期達(dá)到對(duì)文學(xué)研究在新的層面上的理解，得出具有某種借鑒價(jià)值和審美欣賞意義的新結(jié)論。但由于法國(guó)學(xué)派只注重事實(shí)的考據(jù)，崇尚實(shí)證，而且將文學(xué)比較的范圍僅僅集中在以法國(guó)文學(xué)為中心的歐洲，而缺乏更為廣泛的視野和對(duì)文學(xué)的美學(xué)規(guī)律的關(guān)注，受到了后來(lái)的美國(guó)學(xué)派為主的比較文學(xué)研究新學(xué)派的攻擊與批評(píng)。平行研究：平行研究指將“類似”的、可比的，但沒(méi)有直接關(guān)系的屬于不同民族的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較，研究其異同，得出有益的結(jié)論。跨學(xué)科研究主要探討文學(xué)與其他藝術(shù)門類（如美術(shù)、音樂(lè)、雕塑、影視、建筑等），文學(xué)與文人社會(huì)科學(xué)（如哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、宗教、語(yǔ)言學(xué)等），文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系，它是溝通文學(xué)與自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及其他藝術(shù)門類聯(lián)系的良好途徑?！?情境：情境就是作品中人物在特定語(yǔ)境中的相互關(guān)系，是一種典型的人生境遇，在這種境遇之中蘊(yùn)含著一定的戲劇性沖突因素和審美規(guī)律。媒介的研究，分為對(duì)個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介的三大類研究。是指由讀者的文化修養(yǎng)、知識(shí)水平、欣賞水平以及個(gè)人經(jīng)歷等因素所構(gòu)成的對(duì)文學(xué)內(nèi)涵接受的范疇。是近十幾年來(lái)在文學(xué)的總體研究中形成的一種新的以讀者為中心的研究方法，由西德文藝?yán)碚摷覉蛩固岢?。結(jié)構(gòu)主義：即把一個(gè)作品放在很多作品當(dāng)中，撇開具體現(xiàn)象，找出其本質(zhì)聯(lián)系來(lái)尋找意義。5互補(bǔ)：在了解他種文化的同時(shí)，從與他種文學(xué)的比照中進(jìn)一步了解自己的特色，并在這個(gè)過(guò)程中按照自己的需要不同程度的借鑒他者文化，謀求新的發(fā)展，即比較文學(xué)中的“互補(bǔ)”功能。6橫向開拓：橫向開拓是一種文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他種文化；二是外求于同一文化地區(qū)的邊緣文化；三是外求于他種學(xué)科。新批評(píng)派主張龐雜，他們的共同傾向主要是：，把作品看成獨(dú)立的、客觀的象征物，是與外界絕緣的自給自足的有機(jī)體，稱為“有機(jī)形式主義”；，批評(píng)的任務(wù)是對(duì)作品的文字進(jìn)行分析，探究各個(gè)部分之間的相互作用和隱秘的關(guān)系，稱為“字義分析”。一個(gè)文本的意義是在某個(gè)視域中被確定的。70、過(guò)度闡釋：由于詮釋的循環(huán)性，我們對(duì)作品的理解是螺旋式不斷前進(jìn)發(fā)展的，但這個(gè)過(guò)程并不是沒(méi)有限制的。1931年，法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵?第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。具體而言，它體現(xiàn)為自覺(jué)運(yùn)用和借鑒人類學(xué)的視野和模式，對(duì)各時(shí)代、各地區(qū)、各族群的各類文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進(jìn)一步追問(wèn)和反思“文學(xué)”的含義。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。8總體文學(xué)：詩(shī)學(xué)或美學(xué)的總稱，實(shí)際是文學(xué)理論的別稱，沒(méi)有規(guī)定一種比較的研究方法。9文類學(xué)（06年名詞解釋）：對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過(guò)歷時(shí)的和共識(shí)的方法，了解文類發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。文學(xué)批評(píng)在一定的文學(xué)歷史中來(lái)進(jìn)行，它必然是某種文學(xué)流派、文藝思潮的反映，因此又必然和文學(xué)史相聯(lián)系。100、“互證”是以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問(wèn)題的相同或不同的應(yīng)和，以達(dá)到進(jìn)一步的共識(shí)。是另一種形式的文化霸權(quán)主義。不同的接受屏幕，使期待視野也不同。1“缺類研究”缺類研究是文類學(xué)研究中的一個(gè)方面，它研究在其他民族、國(guó)家中有的一種或某幾種文學(xué)體裁為什么在有的民族、國(guó)家的文學(xué)中沒(méi)有或缺乏，從而找出背后隱藏的原因。７.“套話”“套話”是形象學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它指人們?cè)谌粘Ｉ钪?，通過(guò)一些習(xí)用的稱呼來(lái)指代外國(guó)或外國(guó)人。1所謂“文體化”仿效，指的是淵源學(xué)中作家接受外來(lái)影響的這樣一種情形：即作家仿效他喜愛的外國(guó)作品的整體風(fēng)格和情調(diào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。12：所謂比較文學(xué)的“跨越”特性是指比較文學(xué)的研究對(duì)象或范圍必須是超越一個(gè)民族、國(guó)家的幾個(gè)或多個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)之間的關(guān)系。11“期待視野”所謂“期待視野”就是指讀者在閱讀作品之先就已存在的一種“意向”，這種預(yù)先就存在的意向會(huì)決定讀者在閱讀作品時(shí)的判斷和取舍。11“信達(dá)雅”?“信達(dá)雅”最早是嚴(yán)復(fù)提出來(lái)的一個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)。10所謂詮釋循環(huán)，就是說(shuō)讀書的時(shí)候，你要理解一句話，必須把它放在整個(gè)文章的脈絡(luò)中來(lái)了解，才有意義。題旨或母題是可以從題材中讀出來(lái)的某種意義，它是一種可以在各種主題中多次出現(xiàn)的因素。10文化認(rèn)同：表現(xiàn)為與主流文化一致的闡釋，是在一定范圍內(nèi)向縱深的發(fā)展，是對(duì)已成模式的進(jìn)一步開掘，同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)異己力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固主流文化已經(jīng)確立的種種界限和規(guī)范，使之得以發(fā)達(dá)和凝聚。世界文學(xué)可解釋為世界各民族最優(yōu)秀的，具有世界意義和世界水平的文學(xué)寶藏的總和。9媒介學(xué)：比較文學(xué)研究中對(duì)文學(xué)交流過(guò)程中起傳遞作用并實(shí)現(xiàn)文學(xué)交流的人和事物——媒介的研究，分為對(duì)個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介的三大類研究。8影響研究：比較文學(xué)的基本研究類型之一，早期實(shí)踐中的唯一類型，以一種強(qiáng)烈的歷時(shí)意識(shí)通過(guò)廣泛搜集材料，對(duì)事實(shí)和進(jìn)行嚴(yán)密考據(jù)、分析、歸納，來(lái)研究各民族文學(xué)之間建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的、超越國(guó)界的相互聯(lián)系和相互影響，包含著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本質(zhì)的理解。3 在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺(jué)，這一點(diǎn)在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。7教堂山會(huì)議（06年名詞解釋）：比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國(guó)際上歷時(shí)十余年的辯論，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。而作為比較文學(xué)分支的譯介學(xué)則更自覺(jué)地踐行著轉(zhuǎn)向文化的理念。他者原則/互動(dòng)原則：強(qiáng)調(diào)以他者的視角進(jìn)行觀察和反思，從而從更深刻的層面闡釋自我，了解自我。同時(shí)也不可能完全清除理解者自己的標(biāo)準(zhǔn)和偏見。6意圖謬誤：在新批評(píng)派看來(lái)，關(guān)于作者的社會(huì)經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖的研究，不應(yīng)影響對(duì)于文學(xué)作品文本的分析，如果用關(guān)于作家的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)分析來(lái)替代對(duì)作品的文學(xué)分析，這是一種強(qiáng)加于作品的意圖，被稱為“意圖謬誤”。因?yàn)橄胂笾黧w式生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。6﹡“套話”：套話，又稱慣用語(yǔ)，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表述等等。50年代在法國(guó)興起，60年代廣泛流行于歐美許多國(guó)家，在60年代，結(jié)構(gòu)主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文學(xué)理論的范圍，滲透到社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。接受美學(xué)認(rèn)為一部作品的思想意義不是由作家一開始就確定的，是通過(guò)與接受者的理解水平融為一體之后才形成的。每一個(gè)讀者都是生活在一個(gè)縱的文化歷史發(fā)展與橫的文化接觸面構(gòu)成的坐標(biāo)之中，正是這一坐標(biāo)構(gòu)成了他獨(dú)特的接受屏幕。5淵源學(xué)：也稱源流學(xué)，主要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來(lái)源。4意