【正文】 野？彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。此時(shí)再不必為“中于機(jī)辟，死于罔罟”的貍貓而擔(dān)憂，也無須對那頭斄牛求全責(zé)備。大地不能不說是很廣大吧，人所用的只是腳能踩著的一小塊罷了。觀賞的人群像趕集似地涌來涌去，而這位匠人連瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。這就是材質(zhì) 有用帶來的禍患 。莊子又說：“樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認(rèn)為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進(jìn)河里；殘廢之人，征兵不會征到他，故能終其天年。 ? 有個(gè)名叫 支離疏 的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。前三則寓言，寓托與統(tǒng)治者的處世之術(shù)。故人喜，命豎子殺雁而烹之。至于物之性、人倫之情則不然：成則毀，銳則挫，尊則議，有為則虧，賢則厚，不肖則欺。 有無之間 ?齊白石論作畫：妙在似與不似之間。他的名字叫奧托 連皇太子向他行賄，他都照領(lǐng)不誤。 案例五：調(diào)專業(yè)的苦惱 ?會計(jì)學(xué)院調(diào)人文學(xué)院，不可思議嗎？ ?帖子：考上財(cái)數(shù)量經(jīng)濟(jì)不給力，打算調(diào)劑到人文學(xué)院；不知人文學(xué)院怎么樣 倫理學(xué) OR經(jīng)濟(jì)哲學(xué) OR馬克思主義哲學(xué)；求知情者告訴，不甚感激??！ ?熱心答：如果第一專業(yè)是數(shù)理或經(jīng)濟(jì)，調(diào)到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)不錯。此時(shí)，羊脂球把她的美味佳肴拿出來毫不保留地分給饑餓的太太們吃；給大家解決一時(shí)的饑餓?？磫栴}應(yīng)該多角度，看一個(gè)人也應(yīng)該多角度。且看姜子牙、商山四皓的命運(yùn)吧。哪里比得上同心知交，一無互相利用的價(jià)值，也一無言談上的禁忌，心境坦然。或嘔心瀝血、機(jī)關(guān)算盡，或心胸狹窄、排擠誹謗，或阿諛奉承、委曲求全，甚至作奸犯科、無惡不作?? 有用與無用的真意到底何在？人難道必須急功近利地追逐那所謂的“有用”？還是拋開“有用”去另找一處安棲之地、逍遙之所呢？ ，要做一個(gè)“有用”的人。 ?天生我材必有用， ?無用本身即大用。然而，大隱隱于世，我們要有一種超越和灑脫的精神，即以一種“無用”的心態(tài)和方式來追求我們的“有用”，順應(yīng)自然，柔順不爭，瀟瀟灑灑地做一個(gè)自由人！ ：你的用處、你的用場在哪里？只有找對位置，準(zhǔn)確定位自己，才能真正實(shí)現(xiàn)所謂的“價(jià)值”；只有超越“無用”與“有用”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、利益，你的人生才更智慧。人生而有用，一無所用的人總被人無情地喚作“廢人”，毫無余地讓人懷疑其作為人的價(jià)值和意義。避免急功近利、實(shí)用主義，才能成大器、成大業(yè)。 3.“有用”與“無用”常常取決于時(shí)空因素 。貴族始終看緊他們腰包里的金子，就算是自己的恩人，當(dāng)威脅到自己的利益時(shí)他們都會變成嗜血的惡狼。而且，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要是思想史方面的訓(xùn)練，要讀大量的書，讀后對人一生受用。和珅入獄后 ,他寫了首詩自況 :“月色明如許 ,嗟余困不伸。 案例二 ?無獨(dú)有偶。 ?人生：妙在有意義與無意義之間？ ?有某種預(yù)設(shè)的、先定的意義，那是工具？沒可能有某種意義，那是虛無。 ?既然 我們無法改變社會，那么我們就改變自己吧！站在有用無用之間，憑借莊子給予的智慧，讓思想之鵬在茫茫北冥中沖天而起，翅膀卷起風(fēng)暴，飛得更高 …… 研討題： ? 如何理解“天生我才必有用”這句狂言？ ? 在人生之途上，如何智慧地處于“材與不材之間”？ ? 你是否有過“英雄無用武之地”感受？如何消解這種人生困惑？ ? 如何理解東坡所謂“用舍由時(shí)”？也就是說有用無用取決于機(jī)遇?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死。后三則寓言，則說處世自處之際，要有清醒的自我生命意識，以無用為大用，才可全生免害。 天下有道，圣人成焉（成就其事業(yè)）；天下無道，圣人生焉 （ 保全其性命 ）。國君征兵時(shí)，支離疏捋袖揚(yáng)臂在征兵人面前走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟(jì)米粟，支離疏殘疾人受到救助，還領(lǐng)得三鐘糧食和十捆柴草。” ? 莊子愈說愈興奮，總結(jié)性地說，“ 山木，自寇也；膏火，自煎也。 ? 莊子與弟子走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。可是先生卻不肯看一眼，不住腳地往前走，為什么呢？” ? 匠人回答說：“算了，不要再說它了！這是一棵什么用處也沒有的樹，用它做成船定會沉沒，用它做成棺槨定會很快朽爛，用它做成器皿定會很快毀壞，用它做成屋門定會流脂而不合縫，用它做成屋柱定會被蟲蛀蝕。貌似無用的周圍廣闊的大地還有用嗎？”惠子說：“當(dāng)然有用處。 研討題：請主動發(fā)言 ? 結(jié)合自己的人生體會，談?wù)剳?yīng)該如何理解莊子所謂的“無用即大用”。其實(shí)，你為什么不把大樹種在寬廣無人的地方，讓路過的人經(jīng)過大樹時(shí)，逍遙自在地躺在樹蔭下休息呢？這棵樹既然沒有所謂的用處，那么它就永遠(yuǎn)不會被砍伐，可終其天年，那又何來招致禍患呢？」 無用之用 自處之道：莊子通過這些比喻，把 “ 大必有大用 ” 的問題是講得較為透徹了，足以鼓舞起人們求道的熱情與信心。 ? 黃鼠狼要去捕獵物，卻往往被誘捕了去，喪了性命，這也是 “ 用 ” 的結(jié)果。它龐大樹干那么臃腫，不能合乎繩墨取直的要求；它的小枝那么卷曲，不能合乎規(guī)矩取材的需要。也該他走運(yùn)：那年冬天越國來侵，吳王命他率軍迎戰(zhàn)。 ?不龜（皸）