【正文】 社會發(fā)展、環(huán)境生態(tài)保護(hù)和治理的法規(guī)，把人們的經(jīng)濟(jì)行為量之以法，使不法之徒不能妄為；另一方面還要大力加強(qiáng)社會教育和啟蒙，強(qiáng)化健康、正確的輿論導(dǎo)向，提倡高尚的社會道德風(fēng)尚，批評抵制那種片面宣揚(yáng)金錢至上、發(fā)財享樂的錯誤輿論，把維護(hù)社會道義和生態(tài)環(huán)境提高到與經(jīng)濟(jì)增長同等重要的地為，以維護(hù)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想的順利實施。他們唯利是圖，損人利己，損公肥私，制假販假，揮霍無度，過分渲染高消費(fèi)、超前消費(fèi)，炫耀富裕，追求眼前利益和笑貧不笑娼的片面輿論導(dǎo)向更使一些人見錢眼紅，對不仁之富垂涎欲滴，導(dǎo)致社會腐敗、道德滑坡、人心冷漠；他們?yōu)榘l(fā)財致富不擇手段，狂采濫伐、竭澤而漁、濫捕偷獵、任意排污、盜損文物等，使生態(tài)環(huán)境受到更嚴(yán)重的威脅。程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。梁惠王》），強(qiáng)調(diào)要貴義賤利，舍生取義?！墩撜Z在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施過程中，儒家的“義利兼顧”、“以義制利”、“誠信為本”等思想可以發(fā)揮重要的指導(dǎo)價值，來糾正社會上流行的急功近利、唯利是圖、弱肉強(qiáng)食、損人利己等拜金主義、享樂主義、極端利己主義思想。在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，我們必須深刻認(rèn)識我國社會主義初級階段的基本國情，充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族在幾千年文明發(fā)展史積累下來的寶貴歷史經(jīng)驗和智慧，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，把經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益結(jié)合起來，把眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的價值準(zhǔn)則是國家在保持其生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的基礎(chǔ)上，推動包括經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益在內(nèi)的綜合國力的不斷提升，實現(xiàn)國家可持續(xù)發(fā)展的過程?？沙掷m(xù)發(fā)展要使社會各方面的發(fā)展目標(biāo)與生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。本文著重從中國傳統(tǒng)文化的儒家思想角度，為經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供一些思想資源，使我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略能夠建立在深厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之上，最終根深葉茂，結(jié)出健康和長久的果實。義利關(guān)系問題（義利之辯）是中國古代儒家道德思想中的一個重要問題，如何處理好兩者關(guān)系對國家、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及社會風(fēng)尚都具有十分重創(chuàng)要的作用。子路》里，孔子說過先“庶”（人口興旺）、再“富”（生活富裕）、后“教”（教育）的發(fā)展觀。荀子主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。天下之事，唯義利而已。由此加深了社會的貧富不均，使環(huán)境問題變本加厲，從而使破壞性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動到處泛濫。前不久，上海恒源祥集團(tuán)公司董事長劉瑞旗掀起了一場關(guān)于企業(yè)文化發(fā)展的“狼羊之辯”，討論道義與功利的沖突問題?！袄切浴惫芾砝碚撻_始大行其道，狼赫然成了成功的代表。然而，他認(rèn)為，一個企業(yè)要想獲得長久的發(fā)展，并不只有靠“狼道”才能使企業(yè)擺脫競爭的泥潭。儒家思想在社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中可以發(fā)揮重要的作用。通過這些舉措轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳^，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”，降低人口數(shù)量，提高中華民族的人口素質(zhì)。而如果人們教育水平不高的情況下，受改善生活、發(fā)財致富的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動力的驅(qū)使，人們很容易發(fā)生對環(huán)境生態(tài)破壞性的生產(chǎn)，諸如盲目采伐森林、開墾荒坡等造成植被破壞、水土流失，沙漠化擴(kuò)大，濫采礦藏造成的礦產(chǎn)資源浪費(fèi)與耗竭，盲目生產(chǎn)造成的能源損失和環(huán)境污染等。聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》明確提出，人類住區(qū)工作的總目標(biāo)是改善人類住區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境質(zhì)量以及所有人（特別是城市和鄉(xiāng)村貧民）的生活和工作環(huán)境。好人也會逐漸變壞，和好人住在一起，壞人也會慢慢學(xué)好。可持續(xù)發(fā)展要求人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的現(xiàn)實需求，而又不損害子孫后代人滿足其需求的能力，要求人類能夠與自然和諧共處，并能認(rèn)識到自己對自然、社會和子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任，并有與之相應(yīng)的道德水準(zhǔn)。他認(rèn)為：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。雖然儒家的“天人合一”思想并不是直接討論人與自然的關(guān)系問題，因而不能直接用于解決現(xiàn)代社會人與自然的對立問題，但這個“天人合一”思想?yún)s能夠給現(xiàn)代生態(tài)倫理提供重要的借鑒價值。儒家天人合一思想則為解決人與自然的對立提供了一條切實可行的操作手段。當(dāng)前，世界各國人民開始共同探索可持續(xù)發(fā)展的社會發(fā)展模式。 管仲連、涂方祥、楊琳：《中國文化與可持續(xù)發(fā)展》，海洋出版社，2006年。 王石生 余天心：《我國可持續(xù)發(fā)展問題的探索》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004年。在這里，儒家的“天人合一”思想顯示出它重要的生態(tài)學(xué)價值，對中國當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有積極的借鑒意義。它提醒我們現(xiàn)代人，在人與自然的關(guān)系問題上，人類必須學(xué)會如何在尊重“自然的尊嚴(yán)”的前提下來獲得人類自身的尊嚴(yán)，如何在“天人相分”的同時找到人與自然的宗教和精神紐帶。由此一基礎(chǔ)所顯出的是人對于自