儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略(存儲版)
【正文】 的生育水平很高，而文化教育水平較高的人們具有自覺節(jié)制生育的愿望，生育水平較低。尤其在信息化社會，擁有良好的教育已經(jīng)成為提高國家綜合國力和國際競爭力的基礎(chǔ)。這種教育既包括學(xué)校教育，也包括廣泛的潛移默化的家庭教育和社會教育。世界上有五分之一的人口生活在簡陋、有害身心健康的環(huán)境中。他認為，跟有仁德的人住在一起，才是好的?！笨梢娙寮覍θ司幼〉娜宋沫h(huán)境具有很高的標準要求。他首先是人們敬畏、事奉的冥冥之中宇宙的主宰，是賦予人以吉兇禍福、決定王朝興衰命運的主體，同時是賦予人仁義禮智道德觀念和原則的本原，是賦予人良知和良心的根源，有時還指我們頭頂?shù)暮棋飞n。張載提出的“民胞物與”思想是對天人合一思想的繼承和發(fā)展。近代工業(yè)革命以來，人類藉由自身科技智能發(fā)展所建立起來的根深蒂固的自我中心主義和科技霸權(quán)，使人類嚴重背離了“天人合一”思想的路線，由科技發(fā)展所構(gòu)筑起來的驕傲與虛榮，由弱肉強食和急功近利導(dǎo)致的貪婪和物欲，把人已經(jīng)異化成金錢、強權(quán)和科學(xué)技術(shù)的奴隸，很難重新回到天地的懷抱。因此，人類從客觀上開始出現(xiàn)了正確處理人與自然之間關(guān)系的現(xiàn)實迫切需要。儒家的“天人合一”思想、儒家的人文精神、儒家的義利觀都可以為我國經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的思想指導(dǎo)和精神支持。中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組：《2008中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告》，科學(xué)出版社，2008。只有實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能保證經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，才能實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為中國特色社會主義事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻?，F(xiàn)代文明濫用科技導(dǎo)致的弊端已日益顯著，比如大氣污染、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、臭氧層破壞、新疾病叢生、自然資源匱乏、人口爆炸、全球變暖等等。只有認識并認同儒家“天人合一”思想的這一宗教基礎(chǔ)，才能為人們自覺自愿消解人與自然的對立找到根本解決之道。因此，人類修行的目的便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的境界，也就是“天人合一”的境界。儒家“天人合一”思想的本義并不是談人與自然關(guān)系的。劉禹錫的《陋室銘》說“斯是陋室，惟吾德馨”。他深感居身之地有“仁”的重要性，提出“里仁為美”的思想。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，必然伴隨著對生活質(zhì)量、居住環(huán)境的更高要求。這種教育的目標在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展意識，提高人們生態(tài)環(huán)境的保護意識和憂患意識，增強對當今社會及人類后代的責任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力?，F(xiàn)代科技文明的基礎(chǔ)在于大量受過良好教育的勞動者。大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，由于受文化教育水平低的人們受到儒家“不孝有三，無后為大”傳統(tǒng)孝道的影響，具有強烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福、養(yǎng)兒防老的封建思想。劉瑞旗的“狼羊之辯”將幾千年來的儒家文化引入企業(yè)文化中，為中國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思想武器。在與市場競爭對手的拼殺中，置對方于死地將是惟一目的，即使一方獲勝，也會因失血過多元氣大傷，形成“雙輸”的結(jié)果；在企業(yè)的內(nèi)部管理中，由于人性的缺失，很容易形成強硬的剛性文化，員工與老板之間以及員工與員工之間將以“性惡論”為原則，互相提防、互相猜忌，毫無信任感，必然產(chǎn)生巨大的內(nèi)耗。號稱中國第一CEO的張瑞敏之言立即在企業(yè)界掀起了閱讀《狼圖騰》的高潮，大小企業(yè)紛紛仿效狼的精神，打造狼一樣的團隊。面對拜金主義盛行和物欲橫流的現(xiàn)實狀況，我們應(yīng)該大膽借鑒儒家重義輕利、先義后利、義利并重等思想來進行社會調(diào)節(jié)和規(guī)范，把社會效益和生態(tài)效益標準作為道義原則去捍衛(wèi)和堅持，制約和引導(dǎo)以經(jīng)濟利益為核心的功利原則?！保ā读晫W(xué)記言》）后來清代學(xué)者顏元也認為義利不能偏廢，應(yīng)該并重，反對董仲舒的觀點，主張 “正其誼以謀其利，明其道而計其功”。他的這個觀點對后來影響很大?！白闶场焙汀白惚斌w現(xiàn)了功利追求，而“民信”則屬于道德追求的范圍，可見孔子將道德追求置于優(yōu)先于功利追求的地位。里仁》）“君子義以為上”（《論語我們實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為中心，既要追求經(jīng)濟增長，更要追求經(jīng)濟增長的質(zhì)量和后勁，不能鼠目寸光、急功近利，更反對殺雞取卵、竭澤而漁。我國是一個歷史悠久、人口眾多、資源相對不足的國家，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有特殊的重要性和緊迫性。儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 杜小安可持續(xù)發(fā)展( sustainable development )是２０世紀８０年代提出的一個新的發(fā)展觀。誰在可持續(xù)發(fā)展綜合國力上占據(jù)優(yōu)勢，誰便能為自身的生存與發(fā)展奠定更為牢靠的基礎(chǔ)與保障，創(chuàng)造更大的時空與機遇。這種發(fā)展模式一方面追求經(jīng)濟規(guī)模和效益的增長和社會效益的提高，包括人均GDP增長率、教育科技文化衛(wèi)生等投資的增長率，另一
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