【正文】 須弄清楚私有制，貪欲同勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及交換和競爭之間、人的價值和人的貶值之間、壟斷和競爭等等之間、這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思在從個別觀點上批判國民經(jīng)濟學之后，義在整體上分析了它的階級立場和思想方法。更為重要的是，馬克思根據(jù)對資本主義經(jīng)濟規(guī)律的分析，已經(jīng)預(yù)見到競爭和壟斷的關(guān)系，即資本競爭可能導(dǎo)致集中的趨向。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。亞當勞動與資本對立的關(guān)系是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。（1）通過對收入來源和工資變化的分析，揭示了資本家和工人對立的根源，提出了無產(chǎn)階級貧困化思想。書中的段落也有某些調(diào)整。這既標志著馬克思開始由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，也說明轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學的研究是馬克思思想深化的必然結(jié)果。馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》簡介見《馬克思恩格斯全集》第42卷歷史背景《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》亦稱《巴黎手稿》簡稱《手稿》，是馬克思在1844年4－8月在法國巴黎寫的一部手稿。第二次是1843年10月底，馬克思遷往當時資本主義經(jīng)濟比較發(fā)達的無產(chǎn)階級革命運動的中心——巴黎。因此，現(xiàn)在的《手稿》可以說是經(jīng)過編輯的。馬克思肯定了亞當此外，亞當斯密認為資本就是“積累的勞動”。”（第62頁）這表明馬克思不是把資本簡單地看作物，看作對物的占有，而是接近于把資本看作一種生產(chǎn)關(guān)系。(3）通過對地租的分析，揭示了地租的本質(zhì)、農(nóng)業(yè)競爭及資本主義農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢。指出國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是它沒有真正說明這個事實?！保ǖ?0頁）其次，針對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學的唯心主義鈴誤，指出無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學研究的應(yīng)是社會的現(xiàn)實關(guān)系，而不是純粹抽象的概念。馬克思提出異化勞動問題，不是從概念出發(fā)，而是從“當前的經(jīng)濟事實”，即從資本主義社會勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家占有，無產(chǎn)階級處于貧困地位這一現(xiàn)實出發(fā)，揭示出在資本主義杜會，勞動者生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越窮；勞動者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價的商品。第二，從生產(chǎn)活動本身進行考察。這表明，勞動者的勞動不是屬于他自己，而是屬于別人。馬克思肯定人是類存在物，但認為人與動物的區(qū)別即人的類本質(zhì)在于人能夠進行自由自覺的實踐活動，有些動物如蜜蜂、海貍、螞蟻也能為自己營造巢穴或住所，即也能進行生產(chǎn)，但它與人不同。因為在社會中，“人的異化，一般地說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”（第98頁）異化勞動的任何表現(xiàn)，不可能離開人與人的關(guān)系。(2）闡述了異化勞動與私有制的關(guān)系，揭示了私有制的根源。在揭示了異化勞動是私有制產(chǎn)生的根源之后，馬克思又提出了勞動在最初是怎樣發(fā)生異化的問題。粗陋的共產(chǎn)主義雖然也要求否定私有財產(chǎn)，但他們并沒有認識私有財產(chǎn)的本質(zhì)，因此他們實質(zhì)上并不是消滅私有制．而只是用普遍的私有財產(chǎn)即均分私有財產(chǎn)來反對個別的私有財產(chǎn)，企圖使人人都成為私有者。另外，馬克思在講到人的“復(fù)歸”的性質(zhì)時說，這種復(fù)歸是完全的，是在迄今發(fā)展的全部財富范圍內(nèi)自覺形成的。馬克思說．“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。（第120頁）這里雖然明顯地反映出費爾巴哈人本主義的影響，但與費爾巴哈抽象的人道主義有著原則的區(qū)別，它實質(zhì)上表明了共產(chǎn)主義是私有制的徹底鏟除，是在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅達到產(chǎn)品的極大豐富，人們能夠充分地擁有和支配產(chǎn)品，而且人本身也獲得了徹底的解放和全面的發(fā)展，成為一個完整的人，從而達到真正實現(xiàn)或占有人的本質(zhì)。認為感覺的對象不是直接存在的自然界．而是受過主體改造的、人化的自然界，“是人的現(xiàn)實的自然界”，是“通過工業(yè)(2）馬克思指出人的認識的社會制約性。馬克思認為，人的五種感覺“都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。（第139頁）3．對歷史唯物主義基本觀點的闡發(fā)對科學實踐觀的探索，使馬克思找到了正確理解人類社會發(fā)展的“鎖鑰”，從而接近了“歷史之謎”的正確解答。生產(chǎn)力的狀況又最終地決定著人類社會生活的狀況及發(fā)展水平。（第122頁）還指出，“作為類意識，人確證自已的現(xiàn)實的社會生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實存在”，（第123頁）這里的“普遍意識”、“類意識”就是社會意識。因此，馬克思反對把社會問個人對立起來，指出：“個人是社會存在物。因為他認為《精神現(xiàn)象學旁是黑格爾析學的“真正誕生地和秘密”，（第159頁）是“黑格爾的圣經(jīng)”，（馬克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（1845一1846年）．《馬克思恩格斯全集》第3卷第163頁）全面地批判分析黑格爾哲學，“必須從黑格爾的《現(xiàn)象學》”開始?！八哉徊俊墩軐W全書》不過是哲學精神的展開的本質(zhì)，是哲學精神的自我對象化；而哲學精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理解即抽象地理解自身的、異化的世界精神。他以饑餓和太陽與植物的關(guān)系為例說明這個何題?！保ǖ?68頁）黑格爾的絕對觀念就是這種既不是對象，又沒有對象的虛無．其實，抽象思維者在神靈的辯證法中以為是從無、從純抽象中創(chuàng)造出來的那些本質(zhì)，“無非就是自然界諸規(guī)定的抽象”。第二，揭示了黑格爾哲學的保守性質(zhì)。否定之否定是構(gòu)成黑格爾哲學體系的杠桿。在《手稿》中，馬克思把黑格爾哲學的唯心主義體系同辯證法區(qū)分開來，充分肯定了“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”，認為這是《精神現(xiàn)象學》的“最后成果”，也是最偉大的成就。在黑格爾哲學中，揚棄是使外化返回到自身的對象性的運動。馬克思在吹捧早期思想的同時，他又竭力貶低馬克思成熟時期的思想，說馬克思晚期的著作如《資本論》表現(xiàn)出“創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。他的一生正如他在中學畢業(yè)論文中所說的那樣，是“為全人類的事業(yè)而獻身”的。于是，他在批判黑格爾法哲學的同時開始更深入地研究歷史與政治。他被工人階級的善良所打動。1845年，基佐在普魯士政府慫恿下發(fā)出驅(qū)逐令，“卡爾在最后部分，馬克思提出“異化勞動”概念，運用異化理論進一步分析了社會的基本階級關(guān)系，得出無產(chǎn)階級革命的結(jié)論。與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學家不同，馬克思是從無產(chǎn)階級立場出發(fā)來考察和研究資本主義的基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和規(guī)律的。第二，勞動者同自己的勞動活動相異化。馬克思認為人必然是社會的存在物，也就是類存在物，因為人類的生產(chǎn)必然是一種相互合作的社會生產(chǎn)?！蓖ㄟ^異化勞動，工人同勞動的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個勞動的關(guān)系，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物、結(jié)果。馬克思認為《精神現(xiàn)象學》是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密所在，它提供了作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法。純思維的勞動，比如哲學的思考反而成了勞動的最本質(zhì)的東西了。《手稿》在馬克思哲學中的地位從馬克思的哲學觀點形成的過程來看，與以后的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》相比較，《手稿》是不成熟的。正是從以這一理論為指導(dǎo)，在考察人類社會的歷史和資本主義社會的經(jīng)濟狀況的基礎(chǔ)上，馬克思建立了唯物史觀和剩余價值理論，科學地揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，完成了對歷史之謎的解答。而這正是馬克思所要揚棄的。這樣人就通過自己的活動創(chuàng)造出了對象化了的現(xiàn)實的人本身。勞動和資本的這種對立一達到極限，就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡。但是“異化勞動從人那里剝奪了他的生產(chǎn)的對象，從而也剝奪了他的類的生活。對于勞動者來說，勞動是外在的，不屬于他的本質(zhì)的東西，而是對自己的否定，勞動者的勞動是屬于別人的。馬克思認為以往的經(jīng)濟學所表述的并非勞動的規(guī)律，而是異化勞動的規(guī)律。其主要內(nèi)容是在勞動與資本的對立運動中，分析資本主義社會私有制下的基本階級關(guān)系。不過，對于馬克思來說，“我是世界的公民，我走到哪兒就在哪兒工作。在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》，并在雜志上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》兩篇文章，強調(diào)只有進行暴力革命，才能消滅私有制，實現(xiàn)人的解放。這使馬克思超越了青年黑格爾派。巴黎時期是馬克思政治思想進入決定性轉(zhuǎn)折的時期。隨之，以人為研究中心的現(xiàn)代西方人本主義思潮興起。早期著作》第1卷的“導(dǎo)言”中，第一次把《手稿》與馬克思后期的著作對立起來，那把青年馬克思與老年馬克思對立起來。（第174頁）即揚棄是既有克服又有保留，有關(guān)《手稿》的爭論及學習的意義《手稿》是馬克思早期思想形成的關(guān)鍵時期，即舊哲學的影響和新思想形成的交錯時期，創(chuàng)作的一部未完成的手稿，因此它必然帶有過渡性和不成熟、不完善的特點。馬克思認為在異化觀中黑洛爾辯證法的偉大之處在于，他把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和外化的揚棄。在黑格爾看來，人和自我意識是等同的；自我意識的外化，這是第一個否定；而對這個異化的揚棄，是否定之否定，這個過程，不是現(xiàn)實的發(fā)展過程，而是“超脫任何內(nèi)容同時又正是對任何內(nèi)容都通用的，脫離現(xiàn)實的精神和現(xiàn)實的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”。因為在黑格爾看來，自我意識的外化產(chǎn)生的不是具體的、感性存在物，而是沒有內(nèi)容的、缺乏感性實在的“物性”．因此揚棄異化，并不是真正改變客觀對象，而是純思辨的過程。黑格爾把人和自我意識等同起夾，因此把人的本質(zhì)的一切異化都看成是人的自我意識的異化二馬克思從唯物主義觀點出發(fā)，認為自我意識的異化，是客觀現(xiàn)實的異化在知識和思維中的反映。饑餓是裁的身體對于存在于我的身體之外的、為了保全自己、為了自己生存不可缺少的對象的公開的需要。馬克思還指出，在黑格爾哲學中，作為主體的是絕對觀念，客體是絕對觀念的外化。第二部分是分析《精神現(xiàn)象學》的“絕對知識”一章?！保ǖ?22－123頁）(5）闡發(fā)了革命的必然性及革命運動的客觀基礎(chǔ)的思想?！保ㄍ希?4)闡發(fā)了個人與社會相統(tǒng)一的思想。當自然科學高度發(fā)展，從而生產(chǎn)力亦高度發(fā)展時，“非人化”的社會現(xiàn)象必然被消滅，人類將最終獲得解放。在《手稿》中，馬克思從縱向和橫向兩個角度揭示了物質(zhì)生產(chǎn)活動對社會歷史的決定作用．指出：“整個所謂世界腸史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”,（第131頁）“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。（第126頁）因此，“人的眼睛和原始的、非人的眼晴得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同”。他舉例說，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性，他沒有礦物學的感覺；憂心忡忡的窮人甚至連最