【正文】 一個(gè)有限的知識(shí)世界 ,而是一個(gè)無限的道德世界 。 “ 反 ” 同 “ 返 ” 。因此，用鞭子的目的不是體罰學(xué)生，而是在意識(shí)和精神層面上促進(jìn)他們的社會(huì)化。兩者比較起來 ,又以 “ 學(xué) ” 為重 。 ” 教育就是 “ 促使靈魂的轉(zhuǎn)向 ” ， “ 引導(dǎo)靈魂對(duì)實(shí)在的注視 ” ，使它看應(yīng)該看的地方并 “ 用力將靈魂向上拉 ” ，引導(dǎo)靈魂臻達(dá)一個(gè)光明的實(shí)在的世界， “ 注視著照亮一切事物的光源 ” 。 囚徒們談?wù)摰闹黝}就是 “ 意見 ” 問題。這時(shí)，如果有一個(gè)人被解除桎梏，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)身，抬頭看見火光，會(huì)有眼花繚亂甚至痛苦的感覺。 古希臘哲學(xué)家柏拉圖在 《 理想國 》 中，應(yīng)用 “ 洞穴中的囚徒 ” 隱喻進(jìn)一步將其闡釋為 “ 促使心靈的轉(zhuǎn)向 ” ，一種在人的精神領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革。 “ 柏拉圖的 “ 洞穴 ” 隱喻 隱喻的大致內(nèi)容：有一個(gè)洞穴式的地下室，它有一長長的通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來。他本能的沖動(dòng)就是再轉(zhuǎn)過身去看陰影。他們根本就不知道彼此爭論的只是 “ 意見 ” ，而不是 “ 知識(shí) ” 或 “ 真理 ” 。 只有發(fā)生了這種 “ 靈魂的轉(zhuǎn)向 ” ，臻達(dá)了這種境界的人，才能算得上一個(gè)真正受過教育的人，同時(shí)，教育也只有促使了 “ 囚徒們 ” 的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，引導(dǎo)他們走向真理之路，才能算真正的教育，好的教育。 甲骨文中的 “ 教 ” 與 “ 學(xué) ” 對(duì)甲骨文中 “ 教 ” 的理解關(guān)鍵在左上部的兩個(gè) “ 叉叉 ” 。 “ 教 ” ，左下方是個(gè)孩子，左上方是被鞭打的象征符號(hào)，右邊是個(gè)拿鞭子的人 ,合起來可以解釋為用鞭打的手段迫使孩子學(xué)習(xí)文化知識(shí)。 “ 覺 ” 指使人從無意識(shí)狀態(tài)進(jìn)入到意識(shí)狀態(tài)，促進(jìn)人清醒、理智。 “ 學(xué) ” 所追求的不是個(gè)體的某方面心智的發(fā)展 ,而是整個(gè)人的生成 。 “ 教育 ” 與 “ 學(xué) ” 的重要區(qū)別： 第一 ,古代之 “ 學(xué) ” 本為 “ 義理 ” 之學(xué) ,強(qiáng)調(diào)躬行踐履 ,現(xiàn)代“ 教育 ” 擴(kuò)大至獲得科學(xué)知識(shí) ,強(qiáng)調(diào)開發(fā)民智； 第二 ,古代之 “ 學(xué) ” 重個(gè)體自覺 ,現(xiàn)代 “ 教育 ” 重外在規(guī)范； 第三 ,古代之 “ 學(xué) ” 幾為個(gè)人私事 ,現(xiàn)代 “ 教育 ” 則為國家事業(yè)； 第四 ,古代之 “ 學(xué) ” 與生活合一 ,現(xiàn)代 “ 教育 ” 與生活分離； 第五 ,古代之 “ 學(xué) ” 講主觀直覺 ,現(xiàn)代 “ 教育 ” 講科學(xué)法則； 第六 ,古代之 “ 學(xué) ” 培養(yǎng)理想 “ 人格 ” ,現(xiàn)代 “ 教育 ” 培養(yǎng)社會(huì)所需 “ 人才 ” 。 （一）對(duì) “ 教育 ” 概念不同的界定 工具說 如 “ 教育是為人類改善其生活之一種工具也。 ” “ 機(jī)構(gòu)說 ” 法國米阿拉雷； “ 教育即是一種機(jī)構(gòu) ” 。 在辯證邏輯的視野里，矛盾關(guān)系是概念的本性，只有研究透徹事物的內(nèi)在矛盾關(guān)系，才能使概念真正反映事物的本質(zhì)特性 。 狹義的教育：專指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，并期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。 教育者在教育活動(dòng)中的這種主導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：指導(dǎo)與管理。 二、依據(jù)實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)所作的劃分 社會(huì)教育 家庭教育 學(xué)校教育 社會(huì)教育： 廣義的社會(huì)教育指有意識(shí)地培養(yǎng)人，有益于人的身心發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校教育有利于個(gè)人掌握系統(tǒng)的知識(shí)技能，社會(huì)教育更有利于人的社會(huì)化。 。 第四節(jié) 教育的產(chǎn)生和發(fā)展 一、教育的起源 教育起源關(guān)系到教育的定義、教育的目的和功能、教育與社會(huì)和人的發(fā)展的關(guān)系等一系列問題。 （ 3）教育的產(chǎn)生完全來自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。 這種 “ 無意識(shí)的模仿 ” 不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。 在形式上，經(jīng)歷了從 “ 非形式化 ” 的原始教育到 “ 形式化 ” 的學(xué)校教育，再到今天構(gòu)成完整體系的 “ 制度化 ” 教育的發(fā)展歷程。 至商朝，學(xué)校的存在有了確鑿的證據(jù)，商朝已經(jīng)有了 “ 序 ” 、 “ 庠 ” 、“ 學(xué) ” 和 “ 瞽宗 ” 四種學(xué)校形式了。 自資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之后，隨著教育規(guī)模的逐漸擴(kuò)大和復(fù)雜化，教育開始進(jìn)入完備的制度化的形態(tài)。世界上最早頒布義務(wù)教育法的是德國，英國于 1870年頒布 《 初等教育法 》 ，法國于 1833年頒布 《 基佐法案 》 。 社會(huì)主義社會(huì)教育的特點(diǎn)： 一是馬克思主義指導(dǎo)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)； 二是教育內(nèi)容具有先進(jìn)性； 三是更好地實(shí)現(xiàn)了教育平等； 四是消除了民族和種族歧視； 五是教育與宗教分離，不受宗教影響。如果一種教育未能觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。 三是實(shí)行班級(jí)授課制的組織形式。 三、學(xué)校教育制度 （ 1）學(xué)制（教育制度的重要部分） 學(xué)制是一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及他們之間的關(guān)系。 在西方古希臘有 “ 斯巴達(dá)教育 ”和 “ 雅典教育 ” 兩類典型的學(xué)校教育系統(tǒng)。原始社會(huì)的教育就屬于這種狀態(tài)。