【正文】 1）在熙寧三年 按黃苗子先生的說法，見吳道子事輯，197，中華書局，1991年?！?見方聞《心印—中國書畫風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究》第4頁。論遠》中有記載。這里黃休復(fù)對逸格的解釋為“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。宋代人物畫開始面臨一種尷尬的處境，就是從魏晉南北朝到唐五代已經(jīng)形成了相對完備的繪畫傳統(tǒng)，筆墨、色彩、造型到風(fēng)格樣式和法度規(guī)則都是一個系統(tǒng)而貫通的審美體系，怎樣在這樣的瓶頸之上取得突破和超越?；顒佑谖渥跁?41846）時期的朱景玄稱吳是“國朝第一”“惟吳道子天縱其能，獨步當(dāng)世，可齊蹤于顧、陸。張僧繇是南朝梁時代時繪畫成就最大的人。朱景玄把張懷瓘的神、妙、能“定其格為上中下，又分為三，其格外有不拘常法，又有逸品。吳道子作畫時的觀者是如涌，其弟子以盧棱伽、翟琰、張藏為代表也有很多 見張彥遠《歷代名畫記》卷九中敘述。人物畫沖破了漢魏六朝描寫圣賢、功臣、義士、烈女等的狹窄范圍，轉(zhuǎn)向描繪世俗生活的各個方面。經(jīng)解》：“故禮之教化也微，其止邪也于未形”。的稱號，且與其相關(guān)的傳世作品都被后人一再學(xué)習(xí)或模仿的藝術(shù)家，中國乃至世界繪畫史上沒有幾個。分別從當(dāng)時人物畫的發(fā)展歷程、品評思想、對吳道子評價幾個方面來闡述?，F(xiàn)代能看到的傳為吳道子作品只有《送子天王圖卷》、《道子墨寶》、《寶積賓伽羅佛像》幾幅。對于入蜀，黃苗子先生、曉嵐先生都認為確有其事，雁翎先生在1983年11期的《通俗文學(xué)選刊》中論述吳道子三次入蜀。東京陽翟（今河南禹州）人。，又稱為“吳生”（約686年—758年） 王伯敏先生在《吳道子》(上海人民美術(shù)出版社1957年）第三頁注釋中“擬生于公元689年”；后其在1981年《吳道子》（上海人民美術(shù)出版社）第二頁注釋中說到“當(dāng)在武則天的垂拱初，即公元六八六年左右。【關(guān)鍵詞】吳道子 畫圣 以形寫神 格物致知 復(fù)古 南北宗論【Abstract】History of fine art ideas is the history of art idea based on the fine traditional Chinese painting, it includes the changes of expression of the theory of panting and the transition of aesthetic consciousness. For Chinese figure painting，Daozi Wu is not only the most significant art model, but also the most important concept of knowledge. Although he is not the necessarily for us to understand the history of painting of the Sui and Tang dynasties today, but Daozi Wu is the major factor for us to know the development of the inheritance of figure painting after Tang Dynasty. In this article, the image of his painting history is constracted through the collection of the assessments for Daozi Wu, and then the ideas of painting after the image is discussed. Specific means is: Sort the ments of theory masters from Tang and Qing Dynasty, and Analysis the changes of Daozi Wu image本 科 生 畢 業(yè) 論 文（設(shè)計）題目：畫史中的吳道子形象Daozi Wu image of the painting in the history 35目 錄浙江大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文……………………………………………………………2摘要…………………………………………………………………………………3第一章 緒論………………………………………………………………………4第二章 吳道子的畫史形象………………………………………………………5第一節(jié) 唐、宋畫史中的吳道子形象 ………………………………………5一 唐代畫史中的吳道子形象……………………………………………5二 宋代畫史中的吳道子形象……………………………………………6第二節(jié) 元代畫史中的吳道子形象 …………………………………………8第三節(jié) 明、清畫史中的吳道子形象 ………………………………………9第三章 吳道子畫史形象生成原因………………………………………………11參考文獻……………………………………………………………………………14 本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書…………………………………………………16本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）考核表…………………………………………………18文獻綜述和開題報告………………………………………………………………19文獻綜述……………………………………………………………………………21開題報告……………………………………………………………………………26浙江大學(xué)本科生文獻綜述和開題報告考核表……………………………………33浙江大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文（設(shè)計）誠信承諾書……………………………………34致謝…………………………………………………………………………………35【摘要】美術(shù)觀念史就是基于美術(shù)之下的藝術(shù)觀念史。in different periods with the development of painting,history painting, evaluation滕固《唐宋繪畫史》載吳道子生于 公元七OO年，卒于七六O年。少孤貧，“未弱冠”，就“窮丹青之妙” 朱景玄《唐朝名畫錄》，見盧輔圣中國書畫全書，卷1,164，上海書畫出版社，2009年。，從事寺觀壁畫的創(chuàng)作，社會地位低微。成為盛唐時期重要的人物畫家。吳道子畫地獄變相，筆力勁怒，變狀陰怪，睹之不覺毛戴。作為中國繪畫史上的傳奇人物，現(xiàn)代學(xué)者從二十世紀(jì)三十年代以來對吳道子就有研究。介紹人物畫的發(fā)展歷程和時代品評思想既可以作為我們理解對吳道子評價的客觀依據(jù)，也為第三章我們分析吳道子畫史形象的生成，試圖理出中國繪畫觀念史的發(fā)展脈絡(luò)做出了鋪墊。這樣現(xiàn)象的出現(xiàn)它不是偶然的，他是時勢造英雄的結(jié)果。人倫：階級社會里人的等級關(guān)系。作品中婦女形象豐肌肥頰，“胡裝”異服，有鮮明的時代感和較健康的審美觀。盧輔圣中國書畫全書，卷1，上海書畫出版社，2009年。以此作為準(zhǔn)則，將從三國到蕭梁的二十七位重要畫家的藝術(shù)分為六品，一一作了評論。” 見朱景玄《唐朝名畫錄》敘論，盧輔圣中國書畫全書，卷1,161，上海書畫出版社，2009年。生卒年不詳。” 朱景玄《唐朝名畫錄》序，見盧輔圣中國書畫全書，卷1,161，上海書畫出版社，2009年。把吳道子推向“神”人之層面。一方面，人物畫飽受傳統(tǒng)的積壓，“近不及古”的比較時時有之，學(xué)古之風(fēng)十分盛行。筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾”。，這樣的排列次序被當(dāng)時的畫院所遵循。由于蘇軾的倡導(dǎo)推動和歐陽修、沈括等文人畫家的響應(yīng)，使文人藝術(shù)家的審美占居上風(fēng)，重神似超過重形似，新儒家的理學(xué)教義—“格物致知”得到突出。（1070）《鳳翔八觀》詩——王維吳道子畫中先是說“道子實雄放，浩如海波翻。后又在元豐六年（1085）《書吳道子畫后》發(fā)出一個由衷的感嘆“書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣” 見俞建華《中國古代畫論類編》上卷，455頁。”評吳道子的地位又有回落。整個五代在風(fēng)格多樣的藝術(shù)形式影響下盛況不衰。荊浩從山水的角度來看，使吳道子只能偏居中等了。更加沒有人像趙孟頫一樣對人物畫的衰落還有所反思并力求突破。元人在藝術(shù)表現(xiàn)上拋棄了南宋的傳統(tǒng)，而上追唐與北宋風(fēng)格?？上攵?，作為元代畫壇的領(lǐng)袖人物，趙孟頫這些評畫的標(biāo)準(zhǔn)必然會給當(dāng)時的畫壇帶來一定影響。 夏文彥在《圖繪寶鑒》也提到說“吳生之作，為萬世法，號曰畫圣。題材上比元人畫寬廣視野也更加開闊。二是中國人物畫素以道釋為中心，但明清以來，這一類題材的作品創(chuàng)作日漸稀落。從技法上清代人物畫可分為兩派：一派是學(xué)明代陳洪綬，風(fēng)格樸茂高古；另一派是學(xué)明代的仇英，風(fēng)格細密俊雅。畫論數(shù)量陡然劇增，但大多是因襲者多，很少有創(chuàng)見性的思想。惲格主張“淡然天真”看重詩情畫意，在宋元以來文人畫借物抒情的基礎(chǔ)上進一步提出了要“攝情”，要用感情去征服觀者。出現(xiàn)于乾隆時期的“揚州八怪”是繼石濤、八大山人之后在清代畫壇獨放異彩的畫派，他們敢于突破前人的規(guī)范，要求藝術(shù)體現(xiàn)自己的思想情感要有自己的面貌。王世貞（15261590）《藝苑卮言論畫》載“典型當(dāng)首虎頭，精神故推道子。，又在蘇東坡題吳道子王維畫壁的“吾于維也無間然”基礎(chǔ)上評價道“知言哉”。修察其容，自以為姣好，當(dāng)門，而人視之，已憔悴甚矣”明末清初的人對于吳道子畫風(fēng)是明代的延伸甚至更低。他的畫史形象隨著文藝氛圍和審美標(biāo)準(zhǔn)的不同而改變。吳道子的道釋人物契合了當(dāng)時唐代以佛教和道教為主的宗教環(huán)境。從這兩點，我們可以看出唐代的繪畫觀念它是被“成教化，助人倫”的政治目的與“以形寫神”的品評觀念所影響的。這些見解的背后蘊藏的是宋代繪畫觀念的改變。吳道子的真跡現(xiàn)不可察，但朱熹有此說，至少可以表明吳道子的用筆是很細膩，能精確表現(xiàn)物體形狀的筆觸。王維的畫“詩中有畫，畫中有詩”契合了蘇軾提倡的詩情畫意?！边@是很少見的評語。綜上所述，宋代的繪畫是在“格物致知”的觀念影響下對形似和神似的雙重要求?！毖永m(xù)了唐代的觀點。關(guān)于“南北宗論”的爭端我們這里姑且不談，為何董其昌會反復(fù)的引用蘇軾早年的說法（“吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言”）來低貶吳道子？不論董其昌和蘇軾一樣文人情節(jié)主導(dǎo)，還是果真吳道子畫得不好所以看不起他。方薰提到吳道子時說“衣褶紋如吳生之蘭葉紋……各極其致。人物卷[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008年[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1957年[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1981年[M].北京：人民美術(shù)出版社，2002年[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2006年[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2002年[M].北京：北京外文出版社，1974年[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2000年[M].北京：北京文物出版社，1983年[M].陜西人民美術(shù)出版社，2005年——盛唐[M].甘肅人民美術(shù)出版社，1986年[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2003年[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2003年[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2003年[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007年 [M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2003年 [M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000年[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009年[M].文化藝術(shù)出版社，2002年[M].中國文史出版社，2005年. [M].北京大學(xué)出版社，2010年35. [M].上海：上海書畫出版社，2004年2． 論文類1. 方聞 著，申云艷 譯.“漢唐奇跡”：如何將中國雕塑變成藝術(shù)史【J】，美術(shù)史研究，2007年1月2. 【J】.東方藝術(shù)，1963， (4)..“董源”概念的歷史生成【J】.文藝研究第2期，2005年【J】.東方藝術(shù)，1966， (3).【J】.清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，（4）.【J】.7. 金原省吾 著，傅抱石 【M】. 年 8. —論吳道子及吳家樣之光輝成就.【J】.《八十七神仙圖卷》與《朝元仙仗圖》圖像分析研究【J】.東南大學(xué)學(xué)報第5期2006年9月10. 【J】.“形”的意義演化【J】.視覺盛唐時期杰出的人物畫家，被古代士大夫服膺為“畫圣”吳道子“畫圣”之桂冠稱之已久,現(xiàn)代著述中關(guān)于其來源都沒有提及。進一步揭示“吳道子”概念的歷史形象生成與時代繪畫觀念的關(guān)系。上世紀(jì)60年代，王遜先生在所著《中國美術(shù)史》講義中也有提及。在文中除了分析吳道子的藝術(shù)特色外，作者還對吳家樣的風(fēng)格特點進行了探討，分析在文獻中整理出的吳家樣特點，又將這種特點與盛唐之際敦煌莫高窟壁畫及《朝元仙仗圖》等卷軸畫聯(lián)系起來，指出敦煌第103窟中的“維摩變”，己具有了吳家樣的特點。王遜先生在所著《中國美術(shù)史》講義中，以專節(jié)論述了吳道子及其畫派，不僅關(guān)注于吳道子本人，而且開始將目光投向了唐宋時期學(xué)吳的畫家。讀書,雖然吳生畫“有神”，但是你還是排在張僧繇之后，這里我們可以以中上級總結(jié)。 ，“神假天造，英靈不窮” 見⑤。承接了張彥遠的“畫圣”之說。 后蘇軾又說“道子實雄放，浩如海波翻。 到元代，因吳道子繪畫作品的流失，真跡已不可多見，關(guān)于吳道子的論述也相對減少，湯垕在《畫鑒》中說“吳道子筆法超妙，為百代畫圣” 見盧輔圣中國書畫全書，卷3,468，上海書畫出版社，2009年。吳道子的地位開始下降，只有“精神”之稱。不知道王鑒會不會遵循其祖父王世貞的說法，繼續(xù)還以“精神”的吳道子之說？可能因為吳道子傳世作品的原因，清代學(xué)者對吳道子之評價，少之又少，多是對前人評價的復(fù)述。2．當(dāng)代對吳道子的研究關(guān)于現(xiàn)代對吳道子的研究，方聞先生在2005年的《為什么中國繪畫是歷史》中論到“‘畫圣’吳道子之所以受推崇，并不是因其受佛教和域外影響而成就的善擅道釋故事畫的寫實才能，而是因其書法用筆的非凡表現(xiàn)力”。”王遜在編寫《中國美術(shù)史》時說“可以說中國風(fēng)格的佛教繪畫在吳道子的手中是