【正文】 “若要求由法律來統(tǒng)治，即是說要求由神祗和理智來統(tǒng)治；若要求由一個個人來統(tǒng)治，便無異于引狼入室。 分配的正義與矯正的正義（二） ?矯正正義， 又稱“交換正義”，以承認人的等價性為前提。所以，只有人們的具有門望（優(yōu)良血統(tǒng)）、自由身份或財富，才可以作為要求官職和榮譽（名位）的理由?！? “財產可以在某一方面（在應用時）歸公，一般而論則應屬私有 …… 。 ? 習慣法與成文法。 ? 自然法與人定法。 ? 綜上所述：法律作為一種制度，從應然角度看，是人之理性和城邦之正義的體現(xiàn)，是衡量人們行為的標準。 國家論：政體學說（續(xù)五） ? 六種政體：三種常態(tài)：君主政體、貴族政體、共和政體；三種變態(tài)：民主政體、寡頭政體、僭主政體。 國家論：政體學說（續(xù)二） ? 政體的要素 （ 1）議事機能 ：具有最高權力，三種安排：把一切事項交給 全體 和 某些 公民審議裁決，屬 平民主義和 寡頭 主義；把某些事項交給全體公民，而把另一些事項交給某些公民審議，貴族政體和共和政體。 國家論：政體學說 ? “政體”的 三種含義： ? （ 1）“這個名詞的意義相同于‘公務團體’，而公務團體就是每一城邦‘最高治權的執(zhí)行者’，最高治權的執(zhí)行者則可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人”。亞氏逃離雅典，322BC病逝，享年 62歲。 ? 384BC生于希臘北方，父親是馬其頓王的御醫(yī)。而哲學家的知識可以隨機應變； ? (4)一切社會都需要和諧，而這只有哲學家通過智慧才能達到這一目標。后流亡國外， 40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學園”。莫理森著 ， 武大出版社 2022 《 法律之門 》 [美 ]博西格諾等著 ， 華夏出版社 2022 《 西方法律思想簡史 》 [愛 ]凱利著 ， 法律出版社 2022 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 Ⅱ 專著 《 西方法治主義的源與流 》 汪太賢著法律出版社2022 《 現(xiàn)代西方法學流派 》 呂世倫主編，大百科全書出版社， 2022 《 二十世紀西方法哲學思潮研究 》 張文顯著，法律出版社， 1996 《 法哲學經(jīng)緯 》 倪正茂著，上海社科院出版社，1996 《 法律與革命 》 [美 ]伯爾曼著大百科全書出版社1993 《 外國法系精神 》 郭成偉主編政法大學出版社，2022 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 Ⅲ 原著 （ 中譯本 ） ： 1. 《 理想國 》 柏拉圖著 2. 《 法律篇 》 柏拉圖著 3. 《 政治學 》 亞里士多德著 4. 《 論共和國 、 論法律 》 西塞羅著 5. 《 法學階梯 》 蓋尤斯著 6. 《 圣經(jīng) 》 （ 續(xù) ） 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 Ⅲ 原著 （ 中譯本 ） ： 7. 《 法學總論 》 查士丁尼 8. 《 阿奎那政治著作選 》 托馬斯 20世紀 60年代以來 ， 這一問題引起了一些西方學者的注意 ， 他們提出了建立統(tǒng)一法學 （ 綜合法學 ）的任務 。 發(fā)展特點 當西方法學家們還在為資產階級法學的發(fā)展爭論不休的時候，馬恩已開始提出歷史唯物主義法學觀。最大貢獻是促成了西方人的法律信仰意識 。 （ 4）自由時期 ：開始形成流派，邊沁、約翰 恩格斯：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始”。 ”“ 從事物的性質來說，要防止濫用權力，就必須以權力來約束權力。 ②法治 ?亞里斯多德：“法治應包括兩種意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應該本身是制定得良好的法律。 （ 4） 法學思想 ：如何研究和發(fā)展法學的思想 。 導論 一 、 什么是法律思想和法律思想史 二 、 西方法律思想史的主要內容 三 、 學習西方法律思想史意義 四、如何學習西方法律思想史 五、參考書目與網(wǎng)站 一、什么是法律思想和法律思想史 （一）法律思想： 對法律現(xiàn)象系統(tǒng)思維的結晶。 （一）法律思想 從思想對象 /內容來看 ， 有四個方面： （ 1） 法思想 ： ① 什么是法 （ 法的本體論 ） ； ② 法來源于哪里 （ 法的淵源論 ） ； ③法有什么作用 （ 法的價值論 ） 。 它是基礎法學的組成部分。如果司法權同立法權合而為一，則將對公民的生命和自由實行專斷的權力，因為法官就是立法者。 1954年憲法第 78條 “ 人民法院獨立進行審判 ， 只服從法律 。 代表人物 （ 1） 古希臘羅馬 ：蘇格拉底 、 柏拉圖 、 亞里士多德 、 伊壁鳩魯；西塞羅 、“ 五大法學家 ” 。 發(fā)展特點 古羅馬時代 ， 由于商品經(jīng)濟的高度發(fā)展 ， 國家版圖的空前擴大 ， 公民的權利和平等問題成為法律和法學的主題 ， 羅馬法與羅馬法學相映生輝 ， 使古代西方法學發(fā)展到鼎盛時期 。 為真正科學的法學的創(chuàng)立 ， 為真正公正的法治的出現(xiàn)開辟了道路 。 發(fā)展特點 在 20世紀 60年代以前 ，西方法學研究的重點體現(xiàn)在三個問題上：法律的內容、法律的形式和法律的價值，分別形成社會法學、分析法學、新自然法學三大流派。凱爾森的 “ 正義相對論 ” 。由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。一般說來， 《 理想國 》 代表了他對政治和社會的主要理想，而 《 法律篇 》 則是面對現(xiàn)實所寫成的有關法治的著作。 ? 亞氏作為柏的學生，以 “吾愛吾師，吾更愛真理”的精神，構筑了古代西方最為龐大的思想體系。 亞里斯多德的生平（三） ?336BC亞歷山大即位并開始東征，亞氏回到雅典，在呂克昂（ Luceion）神廟（阿波羅神廟）附近創(chuàng)辦呂克昂學園，從事教研活動達 13年之久。 國家論： 個人與城邦的關系 ?“國家高于個人” 個人與國家的關系猶如部分與整體的關系，個人只有在國家之中，作為國家的一部分，才能發(fā)展他的能力，才能實現(xiàn)他自己?！? —— 相當于今天“憲法”。 反之 ， 如果他或他們所執(zhí)掌的公務團體只照顧自己一人或少數(shù)人或多平民群眾的私利 ， 那就必然是變態(tài)政體 ” 。 三、法律論 ? 什么是法律 ? 法律是實現(xiàn)正義的制度 ： “ 要使事物合乎正義（公平），須有毫無偏私的權衡，法律恰恰是這樣一個中道的權衡?！俺前钜哉x為原則，由正義衍生的禮法，而憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎” ；“要使事物合乎正義（公平），須有毫無偏私的權衡，法律恰恰是這樣一個中道的權衡。 “ 相應于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者是合乎正義，或者是不合乎正義。②“普遍服從”是法治要求。僭主政體以一人為治，凡所設施也以他個人的利益為依歸；寡頭（少數(shù)）政體以富豪的利益為依歸；平民政體則以窮人的利益為依歸。強調在政治領域的分配方面按照個人的價值進行，實現(xiàn) “ 比值相等 ” ?！霸趪栏褚饬x上，衡平法上的人 ?? 對于其權利并不是一個固執(zhí)己見者，盡管法律站在他這一邊，但他索取的比他應得的要少 ?? 。當一個人無所畏懼、對命運安之若素時，人們就把這種狀況稱為“斯多噶式的鎮(zhèn)定”。 自然法思想對羅馬法的影響 （二） ? 真正的法律是與本性相合的正確的理性；它是普遍適用的、不變的和永恒的；它以其指令提出義務，并以其禁令來避免做壞事。其特點有：狹隘，只適用于羅馬市民，不適用于外國人；嚴峻僵化，缺乏靈活性；注重形式，程序繁瑣； ? (2)萬民法，其原意為各國共同適用的法律，具體到羅馬，則是指適用于羅馬人與外國人以及外國人與外國人相互之間關系的法律，或專指適用于羅馬國家與其他國家關系的法律如交戰(zhàn)、議和等。” 法學理論的實際應用 ?羅馬法學家雖然也有著極為豐富的理論資源，但是，當理論與實踐發(fā)生矛盾時，羅馬法學家總是舍棄純理論而致力于滿足實際的需要。 ?薩拜因這里所說的“法學的論證”是羅馬法特有的思維方式與推理方法，它對西方政治思維方式產生過重大影響。統(tǒng)治者的權力的合法基礎是什么？ 占有和行使權力的依據(jù)是什么？這種權力是否他們的權利？ 人民何以有義務服從這種權力？人民的權利與統(tǒng)治者權力是什么關系？ 羅馬法的影響（四） ?羅馬法與統(tǒng)治的合法性： 統(tǒng)治者的權利必須有權利的依據(jù)，只有以權利為基礎的權力才是合法的。西方近代流行的“法學世界觀”實即“權利世界觀”。它不會在羅馬降示一條規(guī)則，而在雅典降示另一條規(guī)則，也不可能今天是這條規(guī)則，明天卻是另一條規(guī)則。 一、羅馬法的歷史成就 ? 法典共 12卷，于次年頒布，這就是 《 查士丁尼法典 》 。 《 學說匯纂 》 （潘德克頓體系） ? 公元 530年，查十丁尼皇帝公布了 《 學說匯纂 》（ Digesta， 希臘語為 Pandectae、英語 Pandects、法語Pandectes和德語 Pandekten，這就是后世有關民法學者所說的“潘德克吞法學”或者作為民法典編纂體例的“潘德克吞體系”的由來）。如法國民法典就繼承了 《 法學階梯 》 的人法、物法、訴訟法的體例；而 《 德國民法典 》 則以 《 學說匯纂 》 為藍本，形成了總則、債法、物權、親屬法、繼承法的編纂體例。這期間有兩個重大的事件：一是公元前 304年，克涅斯 羅馬法學家及其貢獻（四） ? 羅馬五大法學家 (羅馬法學發(fā)展的頂峰） ? （約公元 130～ 180年），羅馬帝國前期著名法學家，代表作為 《 法學階梯 》 ，該書是唯一一部流傳至今的古代羅馬法學家的文獻，成為查士丁尼編纂同名法典的范本。 ? （又譯為莫迪斯蒂努斯，約公元244年去世），是烏爾比安的學生，也是五大法學家中名氣最小的一位。 ALTERUM NON LAEDERE。阿奎那 ） 世俗法律思想的發(fā)展和形成：前期注釋法學派、后期注釋法學派、人文主義法學派、中世紀晚期國家主義與君主主義的發(fā)展 奧古斯丁的法律思想 ?奧古斯?。?354430）的生平與主要著作：是教父學的主要代表，以柏拉圖哲學為基礎，以神權政治理論為核心，主要著作： 《 上帝之城 》 ?法律是維護和平與秩序的一種手段 ?原罪與懲罰的正當性 ?對世俗審判制度的批判：“以心治心”“審判良心” 法律是維護和平與秩序的手段 ?“萬物的和平是一種被安排得很好的秩序。 ? 君主與法律的關系：主要涉及到羅馬法的兩條原則：“為君主所喜之物具有法律效力”、“君主不受法律約束 ”?！? ? 人法：通過國家機關制定的法律，是根據(jù)自然法并在終極意義上依據(jù)永恒法所制定的反應人類理性的法律：人法的四個特點：來源于自然法、以城市的公共福利為目標、由市民社會的統(tǒng)治者加以頒布，是支配人類行為的法律 ? 神法：即 《 圣經(jīng) 》 ，是一切法律的源泉，是主宰人類的法律。此后他一反過去的放蕩生活，拋棄情人和未婚妻，而且還辭去教員職務，終生獻身教會事業(yè)，過著清心寡欲的修道士生活。他的著作繁多，不下百種。這種規(guī)定就是法律，他稱之為“人法”。 ? 所以，羅馬城的淪陷和羅馬帝國的衰落使基督教世界很沮喪，異教徒則幸災樂禍。社會即人的群體，是一群有理性的存在者就他們所愛的事物達成的共同協(xié)議而結合在一起。這種區(qū)分只是一種隱喻。奧古斯丁一方面把基督教會說成是“上帝之城”的象征或在現(xiàn)世的表現(xiàn)，另一方面又提出與“上帝之城”相對立的“世俗之城”的概念。然而，奧古斯丁不主張教會對國家事務進行干預。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ? 奧古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的區(qū)分，在他看來并不意味著教會與世俗政權的對抗。實際上，“上帝之城”與“世俗之城”在現(xiàn)世中相互交織，直到最后審判才把兩者分開。根據(jù)這一標準，兩種愛組建了兩座城，愛自己、藐視上帝者組成地上之城，愛上帝、甚至藐視自己者組成天上之城。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ?奧古斯丁在 《 上帝之城 》 一書中以樂觀的神學社會觀分析了羅馬淪陷及羅馬帝國衰落的原因，試圖消除基督教徒對世俗政權的依賴心理以及世俗政權被挫敗而產生的情緒。奧古斯丁認為，惡有三類：一是“物理的惡”，指事物的自然屬性造成的損失與傷害，例如自然災害；二是“認識的惡”，這是由于人類理智的不完善而造成的認識上的謬誤；三是“倫理的惡”，只有這類惡才稱得上是罪惡，這種惡選擇了它不應該選擇的目標，放棄了不應放棄的目標。 《 上帝之城 》 是奧古斯丁晚年耗費 13年時間寫成的，完成于 426年，是神學政治法律思想的第一部巨著。 一、奧古斯丁的生平與著作 ?396年升為主教?！? 奧古斯丁的法律思想 ?一、奧古斯丁的生平與著作 ?二、原罪與救贖 ?三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ?四、法律觀：神法與人法 ?五、關于審判