【正文】 “若要求由法律來統(tǒng)治，即是說要求由神祗和理智來統(tǒng)治；若要求由一個個人來統(tǒng)治，便無異于引狼入室。 分配的正義與矯正的正義（二） ?矯正正義， 又稱“交換正義”，以承認(rèn)人的等價性為前提。所以，只有人們的具有門望（優(yōu)良血統(tǒng)）、自由身份或財富，才可以作為要求官職和榮譽(yù)（名位）的理由?！? “財產(chǎn)可以在某一方面（在應(yīng)用時）歸公，一般而論則應(yīng)屬私有 …… 。 ? 習(xí)慣法與成文法。 ? 自然法與人定法。 ? 綜上所述：法律作為一種制度，從應(yīng)然角度看，是人之理性和城邦之正義的體現(xiàn)，是衡量人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。 國家論：政體學(xué)說（續(xù)五） ? 六種政體：三種常態(tài)：君主政體、貴族政體、共和政體；三種變態(tài)：民主政體、寡頭政體、僭主政體。 國家論：政體學(xué)說（續(xù)二） ? 政體的要素 （ 1）議事機(jī)能 ：具有最高權(quán)力，三種安排：把一切事項交給 全體 和 某些 公民審議裁決，屬 平民主義和 寡頭 主義；把某些事項交給全體公民，而把另一些事項交給某些公民審議，貴族政體和共和政體。 國家論：政體學(xué)說 ? “政體”的 三種含義： ? （ 1）“這個名詞的意義相同于‘公務(wù)團(tuán)體’，而公務(wù)團(tuán)體就是每一城邦‘最高治權(quán)的執(zhí)行者’，最高治權(quán)的執(zhí)行者則可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人”。亞氏逃離雅典，322BC病逝，享年 62歲。 ? 384BC生于希臘北方，父親是馬其頓王的御醫(yī)。而哲學(xué)家的知識可以隨機(jī)應(yīng)變； ? (4)一切社會都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。后流亡國外， 40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學(xué)園”。莫理森著 ， 武大出版社 2022 《 法律之門 》 [美 ]博西格諾等著 ， 華夏出版社 2022 《 西方法律思想簡史 》 [愛 ]凱利著 ， 法律出版社 2022 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 Ⅱ 專著 《 西方法治主義的源與流 》 汪太賢著法律出版社2022 《 現(xiàn)代西方法學(xué)流派 》 呂世倫主編，大百科全書出版社， 2022 《 二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究 》 張文顯著，法律出版社， 1996 《 法哲學(xué)經(jīng)緯 》 倪正茂著，上海社科院出版社，1996 《 法律與革命 》 [美 ]伯爾曼著大百科全書出版社1993 《 外國法系精神 》 郭成偉主編政法大學(xué)出版社，2022 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 Ⅲ 原著 （ 中譯本 ） ： 1. 《 理想國 》 柏拉圖著 2. 《 法律篇 》 柏拉圖著 3. 《 政治學(xué) 》 亞里士多德著 4. 《 論共和國 、 論法律 》 西塞羅著 5. 《 法學(xué)階梯 》 蓋尤斯著 6. 《 圣經(jīng) 》 （ 續(xù) ） 四、參考書與網(wǎng)站： （一）參考書 Ⅲ 原著 （ 中譯本 ） ： 7. 《 法學(xué)總論 》 查士丁尼 8. 《 阿奎那政治著作選 》 托馬斯 20世紀(jì) 60年代以來 ， 這一問題引起了一些西方學(xué)者的注意 ， 他們提出了建立統(tǒng)一法學(xué) （ 綜合法學(xué) ）的任務(wù) 。 發(fā)展特點 當(dāng)西方法學(xué)家們還在為資產(chǎn)階級法學(xué)的發(fā)展?fàn)幷摬恍莸臅r候，馬恩已開始提出歷史唯物主義法學(xué)觀。最大貢獻(xiàn)是促成了西方人的法律信仰意識 。 （ 4）自由時期 ：開始形成流派，邊沁、約翰 恩格斯：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。 ”“ 從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力來約束權(quán)力。 ②法治 ?亞里斯多德：“法治應(yīng)包括兩種意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。 （ 4） 法學(xué)思想 ：如何研究和發(fā)展法學(xué)的思想 。 導(dǎo)論 一 、 什么是法律思想和法律思想史 二 、 西方法律思想史的主要內(nèi)容 三 、 學(xué)習(xí)西方法律思想史意義 四、如何學(xué)習(xí)西方法律思想史 五、參考書目與網(wǎng)站 一、什么是法律思想和法律思想史 （一）法律思想： 對法律現(xiàn)象系統(tǒng)思維的結(jié)晶。 （一）法律思想 從思想對象 /內(nèi)容來看 ， 有四個方面： （ 1） 法思想 ： ① 什么是法 （ 法的本體論 ） ； ② 法來源于哪里 （ 法的淵源論 ） ； ③法有什么作用 （ 法的價值論 ） 。 它是基礎(chǔ)法學(xué)的組成部分。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由實行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。 1954年憲法第 78條 “ 人民法院獨立進(jìn)行審判 ， 只服從法律 。 代表人物 （ 1） 古希臘羅馬 ：蘇格拉底 、 柏拉圖 、 亞里士多德 、 伊壁鳩魯；西塞羅 、“ 五大法學(xué)家 ” 。 發(fā)展特點 古羅馬時代 ， 由于商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展 ， 國家版圖的空前擴(kuò)大 ， 公民的權(quán)利和平等問題成為法律和法學(xué)的主題 ， 羅馬法與羅馬法學(xué)相映生輝 ， 使古代西方法學(xué)發(fā)展到鼎盛時期 。 為真正科學(xué)的法學(xué)的創(chuàng)立 ， 為真正公正的法治的出現(xiàn)開辟了道路 。 發(fā)展特點 在 20世紀(jì) 60年代以前 ，西方法學(xué)研究的重點體現(xiàn)在三個問題上：法律的內(nèi)容、法律的形式和法律的價值，分別形成社會法學(xué)、分析法學(xué)、新自然法學(xué)三大流派。凱爾森的 “ 正義相對論 ” 。由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。一般說來， 《 理想國 》 代表了他對政治和社會的主要理想，而 《 法律篇 》 則是面對現(xiàn)實所寫成的有關(guān)法治的著作。 ? 亞氏作為柏的學(xué)生，以 “吾愛吾師，吾更愛真理”的精神，構(gòu)筑了古代西方最為龐大的思想體系。 亞里斯多德的生平（三） ?336BC亞歷山大即位并開始東征，亞氏回到雅典，在呂克昂（ Luceion）神廟（阿波羅神廟）附近創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，從事教研活動達(dá) 13年之久。 國家論： 個人與城邦的關(guān)系 ?“國家高于個人” 個人與國家的關(guān)系猶如部分與整體的關(guān)系，個人只有在國家之中，作為國家的一部分，才能發(fā)展他的能力，才能實現(xiàn)他自己?！? —— 相當(dāng)于今天“憲法”。 反之 ， 如果他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人或多平民群眾的私利 ， 那就必然是變態(tài)政體 ” 。 三、法律論 ? 什么是法律 ? 法律是實現(xiàn)正義的制度 ： “ 要使事物合乎正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰是這樣一個中道的權(quán)衡?！俺前钜哉x為原則，由正義衍生的禮法，而憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)” ；“要使事物合乎正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰是這樣一個中道的權(quán)衡。 “ 相應(yīng)于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者是合乎正義，或者是不合乎正義。②“普遍服從”是法治要求。僭主政體以一人為治，凡所設(shè)施也以他個人的利益為依歸；寡頭（少數(shù)）政體以富豪的利益為依歸；平民政體則以窮人的利益為依歸。強(qiáng)調(diào)在政治領(lǐng)域的分配方面按照個人的價值進(jìn)行，實現(xiàn) “ 比值相等 ” ?！霸趪?yán)格意義上，衡平法上的人 ?? 對于其權(quán)利并不是一個固執(zhí)己見者，盡管法律站在他這一邊，但他索取的比他應(yīng)得的要少 ?? 。當(dāng)一個人無所畏懼、對命運(yùn)安之若素時，人們就把這種狀況稱為“斯多噶式的鎮(zhèn)定”。 自然法思想對羅馬法的影響 （二） ? 真正的法律是與本性相合的正確的理性；它是普遍適用的、不變的和永恒的；它以其指令提出義務(wù)，并以其禁令來避免做壞事。其特點有：狹隘，只適用于羅馬市民，不適用于外國人；嚴(yán)峻僵化，缺乏靈活性；注重形式，程序繁瑣； ? (2)萬民法，其原意為各國共同適用的法律，具體到羅馬，則是指適用于羅馬人與外國人以及外國人與外國人相互之間關(guān)系的法律，或?qū)Ｖ高m用于羅馬國家與其他國家關(guān)系的法律如交戰(zhàn)、議和等?！? 法學(xué)理論的實際應(yīng)用 ?羅馬法學(xué)家雖然也有著極為豐富的理論資源，但是，當(dāng)理論與實踐發(fā)生矛盾時，羅馬法學(xué)家總是舍棄純理論而致力于滿足實際的需要。 ?薩拜因這里所說的“法學(xué)的論證”是羅馬法特有的思維方式與推理方法，它對西方政治思維方式產(chǎn)生過重大影響。統(tǒng)治者的權(quán)力的合法基礎(chǔ)是什么？ 占有和行使權(quán)力的依據(jù)是什么？這種權(quán)力是否他們的權(quán)利？ 人民何以有義務(wù)服從這種權(quán)力？人民的權(quán)利與統(tǒng)治者權(quán)力是什么關(guān)系？ 羅馬法的影響（四） ?羅馬法與統(tǒng)治的合法性： 統(tǒng)治者的權(quán)利必須有權(quán)利的依據(jù)，只有以權(quán)利為基礎(chǔ)的權(quán)力才是合法的。西方近代流行的“法學(xué)世界觀”實即“權(quán)利世界觀”。它不會在羅馬降示一條規(guī)則，而在雅典降示另一條規(guī)則，也不可能今天是這條規(guī)則，明天卻是另一條規(guī)則。 一、羅馬法的歷史成就 ? 法典共 12卷，于次年頒布，這就是 《 查士丁尼法典 》 。 《 學(xué)說匯纂 》 （潘德克頓體系） ? 公元 530年，查十丁尼皇帝公布了 《 學(xué)說匯纂 》（ Digesta， 希臘語為 Pandectae、英語 Pandects、法語Pandectes和德語 Pandekten，這就是后世有關(guān)民法學(xué)者所說的“潘德克吞法學(xué)”或者作為民法典編纂體例的“潘德克吞體系”的由來）。如法國民法典就繼承了 《 法學(xué)階梯 》 的人法、物法、訴訟法的體例；而 《 德國民法典 》 則以 《 學(xué)說匯纂 》 為藍(lán)本，形成了總則、債法、物權(quán)、親屬法、繼承法的編纂體例。這期間有兩個重大的事件：一是公元前 304年，克涅斯 羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（四） ? 羅馬五大法學(xué)家 (羅馬法學(xué)發(fā)展的頂峰） ? （約公元 130～ 180年），羅馬帝國前期著名法學(xué)家，代表作為 《 法學(xué)階梯 》 ，該書是唯一一部流傳至今的古代羅馬法學(xué)家的文獻(xiàn)，成為查士丁尼編纂同名法典的范本。 ? （又譯為莫迪斯蒂努斯，約公元244年去世），是烏爾比安的學(xué)生，也是五大法學(xué)家中名氣最小的一位。 ALTERUM NON LAEDERE。阿奎那 ） 世俗法律思想的發(fā)展和形成：前期注釋法學(xué)派、后期注釋法學(xué)派、人文主義法學(xué)派、中世紀(jì)晚期國家主義與君主主義的發(fā)展 奧古斯丁的法律思想 ?奧古斯?。?354430）的生平與主要著作：是教父學(xué)的主要代表，以柏拉圖哲學(xué)為基礎(chǔ)，以神權(quán)政治理論為核心，主要著作： 《 上帝之城 》 ?法律是維護(hù)和平與秩序的一種手段 ?原罪與懲罰的正當(dāng)性 ?對世俗審判制度的批判：“以心治心”“審判良心” 法律是維護(hù)和平與秩序的手段 ?“萬物的和平是一種被安排得很好的秩序。 ? 君主與法律的關(guān)系：主要涉及到羅馬法的兩條原則：“為君主所喜之物具有法律效力”、“君主不受法律約束 ”?！? ? 人法：通過國家機(jī)關(guān)制定的法律，是根據(jù)自然法并在終極意義上依據(jù)永恒法所制定的反應(yīng)人類理性的法律：人法的四個特點：來源于自然法、以城市的公共福利為目標(biāo)、由市民社會的統(tǒng)治者加以頒布，是支配人類行為的法律 ? 神法：即 《 圣經(jīng) 》 ，是一切法律的源泉，是主宰人類的法律。此后他一反過去的放蕩生活，拋棄情人和未婚妻，而且還辭去教員職務(wù)，終生獻(xiàn)身教會事業(yè)，過著清心寡欲的修道士生活。他的著作繁多，不下百種。這種規(guī)定就是法律，他稱之為“人法”。 ? 所以，羅馬城的淪陷和羅馬帝國的衰落使基督教世界很沮喪，異教徒則幸災(zāi)樂禍。社會即人的群體，是一群有理性的存在者就他們所愛的事物達(dá)成的共同協(xié)議而結(jié)合在一起。這種區(qū)分只是一種隱喻。奧古斯丁一方面把基督教會說成是“上帝之城”的象征或在現(xiàn)世的表現(xiàn)，另一方面又提出與“上帝之城”相對立的“世俗之城”的概念。然而，奧古斯丁不主張教會對國家事務(wù)進(jìn)行干預(yù)。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ? 奧古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的區(qū)分，在他看來并不意味著教會與世俗政權(quán)的對抗。實際上，“上帝之城”與“世俗之城”在現(xiàn)世中相互交織，直到最后審判才把兩者分開。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，兩種愛組建了兩座城，愛自己、藐視上帝者組成地上之城，愛上帝、甚至藐視自己者組成天上之城。 三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ?奧古斯丁在 《 上帝之城 》 一書中以樂觀的神學(xué)社會觀分析了羅馬淪陷及羅馬帝國衰落的原因，試圖消除基督教徒對世俗政權(quán)的依賴心理以及世俗政權(quán)被挫敗而產(chǎn)生的情緒。奧古斯丁認(rèn)為，惡有三類：一是“物理的惡”，指事物的自然屬性造成的損失與傷害，例如自然災(zāi)害；二是“認(rèn)識的惡”，這是由于人類理智的不完善而造成的認(rèn)識上的謬誤；三是“倫理的惡”，只有這類惡才稱得上是罪惡，這種惡選擇了它不應(yīng)該選擇的目標(biāo)，放棄了不應(yīng)放棄的目標(biāo)。 《 上帝之城 》 是奧古斯丁晚年耗費 13年時間寫成的，完成于 426年，是神學(xué)政治法律思想的第一部巨著。 一、奧古斯丁的生平與著作 ?396年升為主教?！? 奧古斯丁的法律思想 ?一、奧古斯丁的生平與著作 ?二、原罪與救贖 ?三、國家觀：上帝之城與世俗之城 ?四、法律觀：神法與人法 ?五、關(guān)于審判