【正文】 學與作家文學顯著區(qū)別的特征。人們通常把它的基本特征概括為 “四性 ”：集體性、口頭性、變異性和傳承性。因此，產(chǎn)生于階級社會里的民間文學，不可避免地帶有統(tǒng)治階級的、落后的、保守的甚至反動的思想。 ” 1848 年，馬克思在考察法國大革命失敗后的社會 ——階級結構時，寫《六月革命》，指出： “法蘭西民族分裂為兩個民族即有產(chǎn)民族和工人民族。炒菜的，光聞香。 ” “天下烏鴉一般黑。勿為新婚念，努力事戎行?！侗囆小?。 討論：人民性在民間文學的藝術形式 方面有沒有表現(xiàn)？ 四、作家文學人民性與民間文學人民性的比較 文學作品人民性分布：直接的人民性 ——間接的人民性 ——沒有人民性。不同社會形態(tài)有不同的意義。 列寧和蔡特金的談話： “藝術是屬于人民的，它的最深的根源，應該是出自廣大勞動群眾的最底層。這是由前蘇聯(lián)引進的一個概念。 作品的體裁如果在上述范圍內(nèi)，又符合民間文學的基本特征，特別是具有 “匿名性 ”特點，就是民間文學。 中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學習網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學習網(wǎng) ． 100xuexi． 也有人認為民間文學就是群眾文藝。（ 2）在形式上，有許多藝術技巧和形式在民間文學作品中傳承下來。所謂“口語化的風格”是指由于民間文學長期以來通過口語創(chuàng)作和流傳，久而久之，也就形成了一套與口語相適應的藝術技巧、創(chuàng)作形式和語言風格。 我們知道作家的創(chuàng)作過程是個人的精神活動過程，從構思到寫作、從修改到?jīng)Q定是否發(fā)表，都是個人勞動行為。（ 2）在神話方面，我國的神話盡管沒有希臘神話那樣系統(tǒng)，但是古代文獻也記載了許多神奇瑰麗的神話作品，如盤古開天、女媧造人、后羿射日、大禹治水等。 中國民間文學 的發(fā)展歷程?？梢?，在西方學者眼中，民間文學是一個民族文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是各種社會知識積淀的產(chǎn)物。 學習民間文學的重要的理論基礎。 民間文學與通俗文學的關系。在長期的創(chuàng)作實踐和流傳過程中，逐步形成了我國民間文學的豐富遺產(chǎn)?！?1984 年文化部、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合簽發(fā)了《關于編輯出版〈中國民間故事集成〉、〈中國歌謠集成〉、中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學習網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學習網(wǎng) ． 100xuexi． 〈中國諺語集成〉的通知》。因此，許多民間文學作品正是經(jīng)過了“千人加工，萬人琢磨”，最終成為民族文學寶庫中的精品。 民間文學在流傳過程中，一方 面不斷地發(fā)生變異，另一方面也將一些相對穩(wěn)定的因素保留下來。換一句話，所謂俗文學，就是不登大難之堂，不為學士大夫所重視而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。 第二類，民間韻文作品，包括民歌、民謠、民間長詩、諺語、謎語、俗語、繞口令等。不好的：局限性、反動性、保守性、落后性、腐朽性?，F(xiàn)在稱呼某一詩人為 ?人民的 ?即等于對他的頌揚。 (二 )作家和當代的先進思想的聯(lián)系，就是說，用先進的藝術思想觀察現(xiàn)實，把人民的生活現(xiàn)實在藝術形象中真實地反映出來。 烏丙安認為：人民性在民間文學的藝術形式方面也有表現(xiàn)。游國恩《中國文學史》： “杜甫在對待人民的態(tài)度上也達到了他以前的作家所不曾達到的高度。 ” 《新安吏》： “客行新安道，喧呼聞點兵。一日三遍打，不反待如何。賣鹽的，喝淡湯。 關于列寧的兩種文化的理論。但是每個民族里面也都有資產(chǎn)階級的文化 (大多數(shù)的民族里還有黑幫和教權派的文化 )，而且這不僅是一些成分，而是占統(tǒng)治地位的文化。 ”“三畝耕地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。 ” 口頭性在民間文學基本特征中也占有很重要的地位。 口頭性的表現(xiàn)：表現(xiàn)為口頭創(chuàng)作、口頭流傳，以活的口語作為表情達意工具，和書面創(chuàng)作、書面流傳，以書面文字作為表達工具的作家文學截然不同。 ” 口頭文學具有很大優(yōu)越性。過去的口頭文學被文人記錄下來，使它能以書面形式廣泛傳播，經(jīng)歷漫長歲月保存至今。 民間文學作品保存在人們的記憶里，憑口耳相傳，其形態(tài)難于固定。吃一袋煙兒就走價。娶回來莫當人看待，一天三根香，三天九根香；后來三天下了炕，掃腳地，腰吊腿長，尻子跟著捗攎！ 《北京歌謠》上說： 沙土地兒，跑白馬，一跑，跑到丈人家。黃家門前跕一跕，大舅子扯，二舅子拉，拉拉扯扯中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學習網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學習網(wǎng) ． 100xuexi． 吃杯茶，吃了清茶吃換茶，八把椅子是擺家，紅漆桌子拭布拭，十二碟，擺下它，風吹隔眼瞧見她；漂白襪頭枝子花，青絲頭發(fā)糯米牙，還緩三年不接她，搖窩扁擔挑娃娃。大舅子出來接著鞭，二舅子出來攏住馬。如《阿詩瑪》這部敘事性抒情長詩就有二十個異文。 另一方面，它又可以因此而不斷吸收群眾的藝術智慧，使作品逐漸臻于完美；適應時間與空間的變化，長久地活在人們的口頭上，獲得巨大生命力。 中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學習網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學習網(wǎng) ． 100xuexi． 第一，勞動人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳授的含義。一內(nèi)容，思想觀念、意識。新內(nèi)容出現(xiàn)后，不能立刻獲得完美的新形式，要在利用舊形式、改造舊形式的過程中，逐步創(chuàng)造出新的形式來，從而實現(xiàn)內(nèi)容和形式的完美結合。只是這種變革較為緩慢罷了。如納西族的《東巴經(jīng)》、傣族的《貝葉經(jīng)》等經(jīng)書中記錄的史詩、敘事詩以及傳說故事，都極其豐富、完整，很有文學性。但口頭傳承性仍不會消失。 這種集體創(chuàng)作特點，盡管在關于漢族遠古時期生活的文獻記載中不多見，但在關于其它兄弟民族原始社會生活的記錄當中卻顯而易見。那些作品的較單純的內(nèi)容都服從部落的集體需要，作品的思想和感情也必然地是整個部落的集體觀念、共同感情的藝術概括。它們標志著社會主義時期作家書面創(chuàng)作的群眾性的不斷擴大，并不意味著民間口頭文學集體性的縮小。象安微渦河西岸流傳的民間鼓詞《牛丙起反》等捻軍起義的段子，就是一百多年前一些擅長口頭藝術的農(nóng)民，根據(jù)清代 咸豐、同治年間當?shù)剞r(nóng)民起義的時事編了故事、唱詞和曲調(diào)流傳下來的。有關陜北農(nóng)村著名的說書盲詩人韓起樣 演唱活動的調(diào)查，就很好地證明了這種特點。 由于它是集體創(chuàng)作的成果，其著作權不屬于個人而屬于集體，便構成了所謂 “匿名性 ”。 由于它是勞動人民自己集體創(chuàng)作的成果，直接而充分地表達了人民群眾的思想感情、他們的愛憎情感和道德觀念、他們的理想愿望和人生哲學等，因而具有直接的人民性。 民間文學的立體性特點 民間文學還有一個綜合的特性：立體 性。所以如 果不掌握眾多的異文是不能認識民間文學的 “廬山真面 ”的。書中確是這樣作了，羅列了異文，也就照顧到了立體性。為什么 ?因為不唱就記不起詞來，于是請他們坐著唱，還不行，很 不習慣，一定要一面跳一面唱才自在。民間文學的表演者就是創(chuàng)作者，表演中有創(chuàng)作，表演的過程，也是創(chuàng)作的過程，二者是緊密結合營的。如抽去這立體的環(huán)境，只作一般化的理解，就難以體味它的奧妙。 農(nóng)民起義的歌謠傳說在斗爭中起宣傳組織作用，幾乎所有農(nóng)民起義都利用歌謠進行宣傳。 五、民間文學的內(nèi)容多方面地反映了社會生活，有多種科學價值，是立體的。從流傳的渠道與范圍看，民間文學的流傳也是多面的。其小姑告官，誣嫂以殺人之罪，問管不察，竟判處死。他們在十天之內(nèi)講了 100 個故事，所以書名叫做《十日談》。 （ 2）作家反刺激民間文學的創(chuàng)作。這些都體現(xiàn)出優(yōu)秀的作家文學對民間文學具有反刺激的一面。唐代高僧玄奘去西域取經(jīng)，回國后撰寫的《大唐西域記》也記述了不少以印度為主的西域民間故事傳說。根據(jù)民間故事所反映的內(nèi)容，我們可以將民間故事分為四種類型，即幻想故事、生活故事、民間寓言和民間笑話。民間寓言是一種具有明顯諷喻和寓意的口頭故事。而在故事中模糊主人公的名字也是屢見不鮮，如張三李四、打漁的、砍柴的等。高爾基：如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動人民的真正歷史。民俗是社會生活的有機組成部分。而家族關系，是人與社會開始發(fā)生聯(lián)系的最早形式。 “朝中有人好做官 ”。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。它是民眾集體智慧和創(chuàng)造力的藝術結晶，是民眾審美意識的集中表現(xiàn)。如民族學、民俗學、宗教學、哲學、語言學、自然科學等。關于文學的起源，西方有多種說法，一是模仿說；（古希臘哲學家德謨克里特）一是游戲說（德 國古典哲學家、美學家康德）；一是魔法說（法國家考古學家雷納克所說）；一是民靈表現(xiàn)說（ 19 世紀歐洲民理學家）；一是勞動說（馬克思）。有的主要不在協(xié)調(diào)動作，而在調(diào)節(jié)精神，消除煩悶，減輕疲勞，讓勞動成為一種享受。民間文學的目的之一，就是成為群眾進行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。民間文學從自娛發(fā)展到了娛人，出現(xiàn)了有組織的民間文藝活動和職業(yè)的民間藝人。 二、少數(shù)民族民間文學對漢族民間文學的影響 ：（ 1）內(nèi)容上的充實（史詩）；（ 2）吸收少數(shù)民族文學形式，豐富自 己的表現(xiàn)形式（劉禹錫的竹枝詞） （ 1）漢族本身是一個混血兒。 （ 18 世紀意大利人，西方神話哲學家的創(chuàng)始人）。 神話學派（德國格林兄弟）；歷史學派（希臘歷史學家修昔的底斯）；結構主義學派（德國學者克勤克 列維 —斯特勞斯）；還有馬克思認為，神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身。這是神話產(chǎn)生的心理基礎。 五、神話分類 神話按不同的標準可以有不同的分法，如本文分為三種： 一是創(chuàng)世神話， 、萬物起源神話 、洪水遺民神話（自然生人，人是從大自然懷抱里孕育、生養(yǎng)出來的、大神造人、洪水遺人）。三、中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu．。二是自然神話。 異：（ 1）思想傾向不同，神話體現(xiàn)人們改造自然、征服自然中的積極向上的斗爭精神，是鼓舞人心的，宗教表現(xiàn)人們被奴役的結局，甘心被屈服；宗教神是人們對在自然軟弱無力、感到恐懼而產(chǎn)生的一種消極觀念，神話神是人們的同行和師傅，是持勞動工具的現(xiàn)實人物。 ，而是通過幻想的形式。 （英國民族志學家愛 泰勒和英國人類家安德魯 蘭格）。 各民族民間文學的交流有以下幾個特點： ，而是在長期歷史進程中自然而然地進行； ，而是不平衡的； ，而是創(chuàng)新的選擇和吸收；。改革開放以后，由于經(jīng)濟發(fā)展與旅游業(yè)的興盛，和地政府便有計劃的利用民間文學的這種功能，出現(xiàn)了 “文藝搭臺，經(jīng)濟唱戲 ”。 （ 4）自我約束的嚴厲法規(guī)。各民族為了能生存下來，是不斷與天斗，與地斗，與壓迫剝削他們的人斗，甚至與自身的落后斗，因此，記錄和創(chuàng)作這些斗爭的民間文學作品就成了人們斗爭的銳利武器。 ”這不但是文學的起源，也是最早的民間文學。 （二）教育作用：民間文 學是群眾自我教育的最方便、最普及的口頭的教科書。 為作家的藝術創(chuàng)造提供了豐富的素材； 為作家文學創(chuàng)造了美的形式。（人是有靈魂的，醒時，與肉體合一，睡時離開 夢、守靈、化為另一物。 “結拜兄弟 ”，成為準血緣關系。對血親長輩的遵從，對嫡系兒孫的厚愛，對媳婦的另 眼相待。如牛郎織女的傳說，它 不僅是傳說，又是一種信仰的遺留，也是一種民俗活動的實錄。所以說，民間文學是民眾口傳的歷史，在早期的各種神話、史詩，形象地傳遞著史前人類社會的各種信息。就民間文學的數(shù)量而言，故事的數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，但是，這并不意味著故事的情節(jié)和類型也有這么多。我國古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于先秦時期，在諸子百家的著作中記載了許多民間寓言，有的還成為成語?；孟牍适率且载S富的想象及虛構為手段，表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。明清中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學習網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學習網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學習網(wǎng) ． 100xuexi． 時期是我國民間文學史上采錄民間文藝卓有成效的時期，出現(xiàn)了許多采錄民間歌謠、搜集整理民間笑話和故事的文人，如明代著名文學家馮夢龍曾搜集整理了兩部著名的民歌集子，即《山歌》和《掛枝兒》，共收錄明代民歌 700 多首。追溯了從先秦到兩漢，至魏晉南北朝，以及唐宋元明清時期的民間文學的發(fā)展，介紹了“五四”前后的民謠學運動，三十年代的民俗學運動，四十年代解放區(qū)的民間文藝活動，以及新中國成立后 走向繁榮的民間文藝學。例如《三國演義》的許多故事情節(jié)和藝術形象最初都是產(chǎn)生于民間，后來被經(jīng)過文人提煉加工，成為雅俗共賞的書面作品。 顯然，這兩部作品無論在書名上，還是在情節(jié)結構上都具有明顯的內(nèi)在聯(lián)系。其言果應，而東海地方乃大旱三年，后任官員查問就 里，有于公者代為申雪，無方降雨。在緒論部分，我們談到民間文學與作家文學之間的差別，這主要是為了使我們看清它們之間的相對性，但是，我們也應該看到，民間文學與作家文學共生于民族文化的統(tǒng)一體中，因此它們也是相互聯(lián)系、相互影響和促進的。除了從文學角度進行民間文藝學的基本研究之外，還可以從 社會學 、民俗學、民族學、人類學、歷史學、政治學、 法學 、哲學、 經(jīng)