【正文】 學(xué)與作家文學(xué)顯著區(qū)別的特征。人們通常把它的基本特征概括為 “四性 ”：集體性、口頭性、變異性和傳承性。因此，產(chǎn)生于階級社會里的民間文學(xué)，不可避免地帶有統(tǒng)治階級的、落后的、保守的甚至反動的思想。 ” 1848 年，馬克思在考察法國大革命失敗后的社會 ——階級結(jié)構(gòu)時(shí)，寫《六月革命》，指出： “法蘭西民族分裂為兩個(gè)民族即有產(chǎn)民族和工人民族。炒菜的，光聞香。 ” “天下烏鴉一般黑。勿為新婚念，努力事戎行?！侗囆小贰? 討論：人民性在民間文學(xué)的藝術(shù)形式 方面有沒有表現(xiàn)？ 四、作家文學(xué)人民性與民間文學(xué)人民性的比較 文學(xué)作品人民性分布：直接的人民性 ——間接的人民性 ——沒有人民性。不同社會形態(tài)有不同的意義。 列寧和蔡特金的談話： “藝術(shù)是屬于人民的，它的最深的根源，應(yīng)該是出自廣大勞動群眾的最底層。這是由前蘇聯(lián)引進(jìn)的一個(gè)概念。 作品的體裁如果在上述范圍內(nèi)，又符合民間文學(xué)的基本特征，特別是具有 “匿名性 ”特點(diǎn)，就是民間文學(xué)。 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 也有人認(rèn)為民間文學(xué)就是群眾文藝。（ 2）在形式上，有許多藝術(shù)技巧和形式在民間文學(xué)作品中傳承下來。所謂“口語化的風(fēng)格”是指由于民間文學(xué)長期以來通過口語創(chuàng)作和流傳，久而久之，也就形成了一套與口語相適應(yīng)的藝術(shù)技巧、創(chuàng)作形式和語言風(fēng)格。 我們知道作家的創(chuàng)作過程是個(gè)人的精神活動過程，從構(gòu)思到寫作、從修改到?jīng)Q定是否發(fā)表，都是個(gè)人勞動行為。（ 2）在神話方面，我國的神話盡管沒有希臘神話那樣系統(tǒng)，但是古代文獻(xiàn)也記載了許多神奇瑰麗的神話作品，如盤古開天、女媧造人、后羿射日、大禹治水等。 中國民間文學(xué) 的發(fā)展歷程?？梢姡谖鞣綄W(xué)者眼中，民間文學(xué)是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是各種社會知識積淀的產(chǎn)物。 學(xué)習(xí)民間文學(xué)的重要的理論基礎(chǔ)。 民間文學(xué)與通俗文學(xué)的關(guān)系。在長期的創(chuàng)作實(shí)踐和流傳過程中，逐步形成了我國民間文學(xué)的豐富遺產(chǎn)?！?1984 年文化部、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合簽發(fā)了《關(guān)于編輯出版〈中國民間故事集成〉、〈中國歌謠集成〉、中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 〈中國諺語集成〉的通知》。因此，許多民間文學(xué)作品正是經(jīng)過了“千人加工，萬人琢磨”，最終成為民族文學(xué)寶庫中的精品。 民間文學(xué)在流傳過程中，一方 面不斷地發(fā)生變異，另一方面也將一些相對穩(wěn)定的因素保留下來。換一句話，所謂俗文學(xué)，就是不登大難之堂，不為學(xué)士大夫所重視而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。 第二類，民間韻文作品，包括民歌、民謠、民間長詩、諺語、謎語、俗語、繞口令等。不好的：局限性、反動性、保守性、落后性、腐朽性?，F(xiàn)在稱呼某一詩人為 ?人民的 ?即等于對他的頌揚(yáng)。 (二 )作家和當(dāng)代的先進(jìn)思想的聯(lián)系，就是說，用先進(jìn)的藝術(shù)思想觀察現(xiàn)實(shí)，把人民的生活現(xiàn)實(shí)在藝術(shù)形象中真實(shí)地反映出來。 烏丙安認(rèn)為：人民性在民間文學(xué)的藝術(shù)形式方面也有表現(xiàn)。游國恩《中國文學(xué)史》： “杜甫在對待人民的態(tài)度上也達(dá)到了他以前的作家所不曾達(dá)到的高度。 ” 《新安吏》： “客行新安道，喧呼聞點(diǎn)兵。一日三遍打，不反待如何。賣鹽的，喝淡湯。 關(guān)于列寧的兩種文化的理論。但是每個(gè)民族里面也都有資產(chǎn)階級的文化 (大多數(shù)的民族里還有黑幫和教權(quán)派的文化 )，而且這不僅是一些成分，而是占統(tǒng)治地位的文化。 ”“三畝耕地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。 ” 口頭性在民間文學(xué)基本特征中也占有很重要的地位。 口頭性的表現(xiàn)：表現(xiàn)為口頭創(chuàng)作、口頭流傳，以活的口語作為表情達(dá)意工具，和書面創(chuàng)作、書面流傳，以書面文字作為表達(dá)工具的作家文學(xué)截然不同。 ” 口頭文學(xué)具有很大優(yōu)越性。過去的口頭文學(xué)被文人記錄下來，使它能以書面形式廣泛傳播，經(jīng)歷漫長歲月保存至今。 民間文學(xué)作品保存在人們的記憶里，憑口耳相傳，其形態(tài)難于固定。吃一袋煙兒就走價(jià)。娶回來莫當(dāng)人看待，一天三根香，三天九根香；后來三天下了炕，掃腳地，腰吊腿長，尻子跟著捗攎！ 《北京歌謠》上說： 沙土地兒，跑白馬，一跑，跑到丈人家。黃家門前跕一跕，大舅子扯，二舅子拉，拉拉扯扯中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 吃杯茶，吃了清茶吃換茶，八把椅子是擺家，紅漆桌子拭布拭，十二碟，擺下它，風(fēng)吹隔眼瞧見她；漂白襪頭枝子花，青絲頭發(fā)糯米牙，還緩三年不接她，搖窩扁擔(dān)挑娃娃。大舅子出來接著鞭，二舅子出來攏住馬。如《阿詩瑪》這部敘事性抒情長詩就有二十個(gè)異文。 另一方面，它又可以因此而不斷吸收群眾的藝術(shù)智慧，使作品逐漸臻于完美；適應(yīng)時(shí)間與空間的變化，長久地活在人們的口頭上，獲得巨大生命力。 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 第一，勞動人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳授的含義。一內(nèi)容，思想觀念、意識。新內(nèi)容出現(xiàn)后，不能立刻獲得完美的新形式，要在利用舊形式、改造舊形式的過程中，逐步創(chuàng)造出新的形式來，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。只是這種變革較為緩慢罷了。如納西族的《東巴經(jīng)》、傣族的《貝葉經(jīng)》等經(jīng)書中記錄的史詩、敘事詩以及傳說故事，都極其豐富、完整，很有文學(xué)性。但口頭傳承性仍不會消失。 這種集體創(chuàng)作特點(diǎn)，盡管在關(guān)于漢族遠(yuǎn)古時(shí)期生活的文獻(xiàn)記載中不多見，但在關(guān)于其它兄弟民族原始社會生活的記錄當(dāng)中卻顯而易見。那些作品的較單純的內(nèi)容都服從部落的集體需要，作品的思想和感情也必然地是整個(gè)部落的集體觀念、共同感情的藝術(shù)概括。它們標(biāo)志著社會主義時(shí)期作家書面創(chuàng)作的群眾性的不斷擴(kuò)大，并不意味著民間口頭文學(xué)集體性的縮小。象安微渦河西岸流傳的民間鼓詞《牛丙起反》等捻軍起義的段子，就是一百多年前一些擅長口頭藝術(shù)的農(nóng)民，根據(jù)清代 咸豐、同治年間當(dāng)?shù)剞r(nóng)民起義的時(shí)事編了故事、唱詞和曲調(diào)流傳下來的。有關(guān)陜北農(nóng)村著名的說書盲詩人韓起樣 演唱活動的調(diào)查，就很好地證明了這種特點(diǎn)。 由于它是集體創(chuàng)作的成果，其著作權(quán)不屬于個(gè)人而屬于集體，便構(gòu)成了所謂 “匿名性 ”。 由于它是勞動人民自己集體創(chuàng)作的成果，直接而充分地表達(dá)了人民群眾的思想感情、他們的愛憎情感和道德觀念、他們的理想愿望和人生哲學(xué)等，因而具有直接的人民性。 民間文學(xué)的立體性特點(diǎn) 民間文學(xué)還有一個(gè)綜合的特性：立體 性。所以如 果不掌握眾多的異文是不能認(rèn)識民間文學(xué)的 “廬山真面 ”的。書中確是這樣作了，羅列了異文，也就照顧到了立體性。為什么 ?因?yàn)椴怀陀洸黄鹪~來，于是請他們坐著唱，還不行，很 不習(xí)慣，一定要一面跳一面唱才自在。民間文學(xué)的表演者就是創(chuàng)作者，表演中有創(chuàng)作，表演的過程，也是創(chuàng)作的過程，二者是緊密結(jié)合營的。如抽去這立體的環(huán)境，只作一般化的理解，就難以體味它的奧妙。 農(nóng)民起義的歌謠傳說在斗爭中起宣傳組織作用，幾乎所有農(nóng)民起義都利用歌謠進(jìn)行宣傳。 五、民間文學(xué)的內(nèi)容多方面地反映了社會生活，有多種科學(xué)價(jià)值，是立體的。從流傳的渠道與范圍看，民間文學(xué)的流傳也是多面的。其小姑告官，誣嫂以殺人之罪，問管不察，竟判處死。他們在十天之內(nèi)講了 100 個(gè)故事，所以書名叫做《十日談》。 （ 2）作家反刺激民間文學(xué)的創(chuàng)作。這些都體現(xiàn)出優(yōu)秀的作家文學(xué)對民間文學(xué)具有反刺激的一面。唐代高僧玄奘去西域取經(jīng)，回國后撰寫的《大唐西域記》也記述了不少以印度為主的西域民間故事傳說。根據(jù)民間故事所反映的內(nèi)容，我們可以將民間故事分為四種類型，即幻想故事、生活故事、民間寓言和民間笑話。民間寓言是一種具有明顯諷喻和寓意的口頭故事。而在故事中模糊主人公的名字也是屢見不鮮，如張三李四、打漁的、砍柴的等。高爾基：如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動人民的真正歷史。民俗是社會生活的有機(jī)組成部分。而家族關(guān)系，是人與社會開始發(fā)生聯(lián)系的最早形式。 “朝中有人好做官 ”。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。它是民眾集體智慧和創(chuàng)造力的藝術(shù)結(jié)晶，是民眾審美意識的集中表現(xiàn)。如民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)等。關(guān)于文學(xué)的起源，西方有多種說法，一是模仿說；（古希臘哲學(xué)家德謨克里特）一是游戲說（德 國古典哲學(xué)家、美學(xué)家康德）；一是魔法說（法國家考古學(xué)家雷納克所說）；一是民靈表現(xiàn)說（ 19 世紀(jì)歐洲民理學(xué)家）；一是勞動說（馬克思）。有的主要不在協(xié)調(diào)動作，而在調(diào)節(jié)精神，消除煩悶，減輕疲勞，讓勞動成為一種享受。民間文學(xué)的目的之一，就是成為群眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。民間文學(xué)從自娛發(fā)展到了娛人，出現(xiàn)了有組織的民間文藝活動和職業(yè)的民間藝人。 二、少數(shù)民族民間文學(xué)對漢族民間文學(xué)的影響 ：（ 1）內(nèi)容上的充實(shí)（史詩）；（ 2）吸收少數(shù)民族文學(xué)形式，豐富自 己的表現(xiàn)形式（劉禹錫的竹枝詞） （ 1）漢族本身是一個(gè)混血兒。 （ 18 世紀(jì)意大利人，西方神話哲學(xué)家的創(chuàng)始人）。 神話學(xué)派（德國格林兄弟）；歷史學(xué)派（希臘歷史學(xué)家修昔的底斯）；結(jié)構(gòu)主義學(xué)派（德國學(xué)者克勤克 列維 —斯特勞斯）；還有馬克思認(rèn)為，神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身。這是神話產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。 五、神話分類 神話按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以有不同的分法，如本文分為三種： 一是創(chuàng)世神話， 、萬物起源神話 、洪水遺民神話（自然生人，人是從大自然懷抱里孕育、生養(yǎng)出來的、大神造人、洪水遺人）。三、中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu．。二是自然神話。 異：（ 1）思想傾向不同，神話體現(xiàn)人們改造自然、征服自然中的積極向上的斗爭精神，是鼓舞人心的，宗教表現(xiàn)人們被奴役的結(jié)局，甘心被屈服；宗教神是人們對在自然軟弱無力、感到恐懼而產(chǎn)生的一種消極觀念，神話神是人們的同行和師傅，是持勞動工具的現(xiàn)實(shí)人物。 ，而是通過幻想的形式。 （英國民族志學(xué)家愛 泰勒和英國人類家安德魯 蘭格）。 各民族民間文學(xué)的交流有以下幾個(gè)特點(diǎn)： ，而是在長期歷史進(jìn)程中自然而然地進(jìn)行； ，而是不平衡的； ，而是創(chuàng)新的選擇和吸收；。改革開放以后，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游業(yè)的興盛，和地政府便有計(jì)劃的利用民間文學(xué)的這種功能，出現(xiàn)了 “文藝搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲 ”。 （ 4）自我約束的嚴(yán)厲法規(guī)。各民族為了能生存下來，是不斷與天斗，與地斗，與壓迫剝削他們的人斗，甚至與自身的落后斗，因此，記錄和創(chuàng)作這些斗爭的民間文學(xué)作品就成了人們斗爭的銳利武器。 ”這不但是文學(xué)的起源，也是最早的民間文學(xué)。 （二）教育作用：民間文 學(xué)是群眾自我教育的最方便、最普及的口頭的教科書。 為作家的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材； 為作家文學(xué)創(chuàng)造了美的形式。（人是有靈魂的，醒時(shí)，與肉體合一，睡時(shí)離開 夢、守靈、化為另一物。 “結(jié)拜兄弟 ”，成為準(zhǔn)血緣關(guān)系。對血親長輩的遵從，對嫡系兒孫的厚愛，對媳婦的另 眼相待。如牛郎織女的傳說，它 不僅是傳說，又是一種信仰的遺留，也是一種民俗活動的實(shí)錄。所以說，民間文學(xué)是民眾口傳的歷史，在早期的各種神話、史詩，形象地傳遞著史前人類社會的各種信息。就民間文學(xué)的數(shù)量而言，故事的數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，但是，這并不意味著故事的情節(jié)和類型也有這么多。我國古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于先秦時(shí)期，在諸子百家的著作中記載了許多民間寓言，有的還成為成語。幻想故事是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。明清中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 時(shí)期是我國民間文學(xué)史上采錄民間文藝卓有成效的時(shí)期，出現(xiàn)了許多采錄民間歌謠、搜集整理民間笑話和故事的文人，如明代著名文學(xué)家馮夢龍?jiān)鸭砹藘刹恐拿窀杓?，即《山歌》和《掛枝兒》，共收錄明代民?700 多首。追溯了從先秦到兩漢，至魏晉南北朝，以及唐宋元明清時(shí)期的民間文學(xué)的發(fā)展，介紹了“五四”前后的民謠學(xué)運(yùn)動，三十年代的民俗學(xué)運(yùn)動，四十年代解放區(qū)的民間文藝活動，以及新中國成立后 走向繁榮的民間文藝學(xué)。例如《三國演義》的許多故事情節(jié)和藝術(shù)形象最初都是產(chǎn)生于民間，后來被經(jīng)過文人提煉加工，成為雅俗共賞的書面作品。 顯然，這兩部作品無論在書名上，還是在情節(jié)結(jié)構(gòu)上都具有明顯的內(nèi)在聯(lián)系。其言果應(yīng)，而東海地方乃大旱三年，后任官員查問就 里，有于公者代為申雪，無方降雨。在緒論部分，我們談到民間文學(xué)與作家文學(xué)之間的差別，這主要是為了使我們看清它們之間的相對性，但是，我們也應(yīng)該看到，民間文學(xué)與作家文學(xué)共生于民族文化的統(tǒng)一體中，因此它們也是相互聯(lián)系、相互影響和促進(jìn)的。除了從文學(xué)角度進(jìn)行民間文藝學(xué)的基本研究之外，還可以從 社會學(xué) 、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、 法學(xué) 、哲學(xué)、 經(jīng)