【正文】 社義初段的長期性，有助于我們克服急躁情緒，反對冒進，實事求是地建設(shè)好初級階段的社義。要用相當長的時間完成別的國家在資本主義條件下實現(xiàn)工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化和現(xiàn)代化的任務(wù)；要用相當長的時間完善社義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，鞏固和發(fā)展社義經(jīng)濟、政治和社會制度。2）“三”判斷標準的提出，是為了掃清改革開放中的種種“左”的思想束縛和觀念障礙，恢復(fù)了歷史唯物主義的基本觀點。國前正處在社義初段在現(xiàn)階段無論從國的基本國情，現(xiàn)實的生發(fā)展狀況，還是從當代世界資義國家的發(fā)展態(tài)勢以及國際形勢變化的特點看大力發(fā)展生更具有重要性和迫切性1）國社義歷史前提和時代特點，決定了必須把發(fā)展生，實現(xiàn)社義現(xiàn)代化作為全部工作的中心。鄧認為“革命是解放生，改革也是解放生”。 5）我國改革開放以來，理論和實踐的探索都是團繞“什是社，怎”展開的。 1）“什是社，怎建”，是鄧始終抓住的建設(shè)社義的根本問題，是建設(shè)有中特社首先需要回答的基本理論問題。(2)解，實是思想路線的重新確立，有力地推動和保證了全面改革的進行。②解、實是鄧論的基本點和話的靈魂，是其生命力和創(chuàng)造力之所在。 2）從“十二大”到“十三大”是鄧論形成輪廓的階段。 2）鄧論都是在總結(jié)其他國家社義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)中形成的。鄧論之所以成為馬義在中國發(fā)展的新階段，是因為：(1)鄧論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上即繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬義的新境界。(4)在社義的發(fā)展動力問題上，強調(diào)改革是社義社會發(fā)展的動力。鄧論圍繞什么是社義怎樣建設(shè)社義這中心問題論述了多方面的內(nèi)容鄧論的主要內(nèi)容： (1)在社義發(fā)展道路問題上，強調(diào)解放思想、實事求是，建設(shè)有中特社。試述鄧論是馬義在中國發(fā)展的新階段。 4）“十五大”，鄧論被確立為黨的指導(dǎo)思想，并在公有制實現(xiàn)形式和國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中所占比重等問題的認識上有了重大突破。(3)解、實是鄧論的精髓?！?1)解，實思想路線的重新確立，有力地推動和保證了撥亂反正的進行。第一是實事求是地評價了毛澤東，維護了毛澤東和毛思的歷史地位。 3）搞清楚“什是社，怎”，這是我國社義建設(shè)最根本的經(jīng)驗教訓(xùn)。 1）鄧關(guān)于社義本質(zhì)的科學(xué)論斷具有鮮明的特點：①把發(fā)展生放在社義本質(zhì)的首要地位。②這一概括為我們既堅持公有制又完善和發(fā)展公有制指明了方向。歸根到底，發(fā)展才是硬道理。 5）“三”判斷標準反對抽象地談?wù)撋缌x，在改革開放中邁不開步伐。在這歷史條件下，我國實現(xiàn)現(xiàn)代化必然要經(jīng)歷一個相當長的歷史時期。社義初段主要矛盾與中心任務(wù)的關(guān)系是： 1）我國社義初段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。①認清主要矛盾十分重要。 2）發(fā)展是目的，“發(fā)展才是硬道理”，中國解決自身一切問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展，特別是經(jīng)濟的發(fā)展。所以，一方面，離開改革不可能發(fā)展，改革是發(fā)展的動力；另一方面，離開發(fā)展也不可能改革，發(fā)展是改革的目的。3）實行可持續(xù)發(fā)展對中國有著更為重要的意義。 3）經(jīng)濟快速發(fā)展，力爭隔幾年上一個臺階。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用日益增長，成為推動經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。1）促進和引導(dǎo)地區(qū)經(jīng)濟合理布局、健康發(fā)展。1）以公為主，多種共同發(fā)展是國初的基本經(jīng)濟制度。2）改革開放以來，在改革和調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)的過程中，公有制經(jīng)濟的比重有所下降，非公有制經(jīng)濟有較快的發(fā)展。 為什么說我國非公有制經(jīng)濟是社義市場經(jīng)濟的重要組成部分。2我國社義初段為什么要實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度？ 社義初段實行以按勞為主，多種方式并存的制度，是由我國的社會經(jīng)濟條件決定的。 2試述一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來與兩極分化的區(qū)別。 4）“先富”和“共富”是目標和手段、目的和途徑的關(guān)系，二者不能割裂。第四，社會優(yōu)撫是對特定階層比如對軍人或軍烈屬的優(yōu)待和安置，它是一種帶有褒揚、優(yōu)待和撫恤性質(zhì)的特殊保障制度。 具體措施為： 一是依法擴大社會保險的覆蓋面和提高保險費征繳率； 二是完善失業(yè)保險制度，加快勞動力市場建設(shè)； 三是積極推進養(yǎng)老保險社會化管理和服務(wù)。在社義社會，只有在承認勞動差別，把勞動貢獻和勞動報酬緊密聯(lián)系起來的基礎(chǔ)上，才能真正調(diào)動勞動者的積極性，促進社會生的發(fā)展，才能真正為按生產(chǎn)要素分配提供更多的可供分配的價值。2試述國有企業(yè)改革是關(guān)系到國民經(jīng)濟發(fā)展和社義命運的大問題。4）國有企業(yè)是我國國民經(jīng)濟的支柱。 3）鼓勵兼并、規(guī)范破產(chǎn)、下崗分流、減員增效和實施再就業(yè)工程，形成優(yōu)勝劣汰的競爭機制。培育市場主體，一要轉(zhuǎn)變政府職能；二要深化國有企業(yè)改革，促進多種所有制經(jīng)濟的發(fā)展；三要促使個人以市場主體的身份從事市場活動。宏觀調(diào)控的主體是國家，調(diào)控的客體和對象是市場經(jīng)濟運行的過程和結(jié)果。在社義市場經(jīng)濟條件下，必須改革和轉(zhuǎn)變這種調(diào)控方式。這兩大問題是帶全球性的戰(zhàn)略問題。順應(yīng)生發(fā)展的這一趨勢，客觀上必然要求對外開放。這是生產(chǎn)社會化發(fā)展的必然結(jié)果，是商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。1）當今的世界，是開放的世界。就是我國對外開放的范圍涵蓋了經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、體育、衛(wèi)生等眾多領(lǐng)域。 3試論鄧關(guān)于“沒有民主就沒有社義，就沒有社義現(xiàn)代化”的思想。2）建設(shè)社義民主政治，是我國社義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社義民主的制度化、法律化，使這種制度不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)國家長治久安，是改革開放和社義現(xiàn)代化建設(shè)的基本保障，是我國人民的最高利益。2）我國政治體制改革的目標分長遠的總目標和近期的具體目標兩個層次。 ⑤維護安定團結(jié)。 理解社義精神文明的戰(zhàn)略地位，必須充分認識社義精神文明是社義的重要特征，是社義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標和重要保證。其次，加強精神文明建設(shè)，可以為社義現(xiàn)代化建設(shè)提供文化和智力支持，可以增強我國的綜合國力。4）社義精神文明也是社義中國贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，實現(xiàn)中華民族騰飛的重要精神條件。精神文明建設(shè)在社義現(xiàn)代化建設(shè)中具有不可替代的戰(zhàn)略地位。 ③實現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想，建設(shè)有中特社，是實現(xiàn)最高理想，即共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)階段。43．試述“一國兩制”構(gòu)想的重大理論意義和現(xiàn)實意義。“一國兩制”構(gòu)想，受到了世界輿論的廣泛贊譽，并被許多國家加以借鑒和引用，已成為一個解決國際爭端和歷史遺留問題的優(yōu)秀方案。為什么“一國兩制”是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的最佳方案？ 第三，“一國兩制”充分照顧美國、英國、葡萄牙及其他一些國家在這些地區(qū)的利益。所以，四項基本原則不僅是解決國內(nèi)發(fā)展問題的根本保證，也是解決國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。江澤民發(fā)表了題為《為促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》的重要講話，就現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推動祖國和平統(tǒng)一進程問題提出了八項主張： ①堅持一個中國的原則，是實現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提； ②對于臺灣同外國發(fā)展民間性經(jīng)濟文化關(guān)系，我們不持異議； ③進行海峽兩岸和平統(tǒng)一談判，是我們的一貫主張； ④努力實現(xiàn)和平統(tǒng)一，中國人不打中國人； ⑤大力發(fā)展兩岸經(jīng)濟交流與合作，以利于兩岸經(jīng)濟共同繁榮，造福整個中華民族； ⑥兩岸同胞要共同繼承和發(fā)揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)； ⑦要充分尊重臺灣同胞的生活方式和當家作主的愿望，保護臺灣同胞一切正當權(quán)益； ⑧歡迎臺灣當局的領(lǐng)導(dǎo)人以適當身份前來訪問，我們也愿意接受臺灣方面的邀請，前往臺灣。因此，鄧多次指出，只要臺灣不同大陸統(tǒng)一，臺灣作為中國領(lǐng)土的地位是沒有保障的4）用“一國兩制”方式解決統(tǒng)一問題，臺灣的社會制度和生活方式不會改變，臺灣人民沒有任何損失。解決我國民族問題的基本政策是實行民族區(qū)域自治制度。所謂創(chuàng)新決不是主觀任意的創(chuàng)造，而是符合嚴格的科學(xué)性要求的創(chuàng)造性活動。3）只有堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能為我國的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個安定團結(jié)的國內(nèi)社會環(huán)境和國際和平環(huán)境。重視黨的思想建設(shè)是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對馬義建黨學(xué)說的一個創(chuàng)造性發(fā)展，是黨保持工人階級先鋒隊性質(zhì)、不斷提高戰(zhàn)斗力的重要保證和基本經(jīng)驗。我黨在長期斗爭中形成的理論聯(lián)系實際、一切聯(lián)系群眾、批評與自我批評三大優(yōu)良作風(fēng)，其核心是向人民負責(zé)、為人民服務(wù)。必須貫徹黨的基本理論和基本路線，按照“三個代表”要求，全面深入地加強和改進黨的建設(shè)，使我們黨在世界形勢深刻變化的歷史進程中始終走在時代前列，在應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨，在建設(shè)有中特社的歷史進程中始終成為堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨始終代表了中國先進生的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益。這一重要論述，從根本上回答了在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀，我們要建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問題，是在新的歷史條件下全面加強黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)，是解決黨的建設(shè)兩大歷史性課題，永遠保持黨的先進性、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力的行動指南，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。黨在社的基本綱領(lǐng)包括經(jīng)濟、政治、文化諸多方面。建設(shè)立足中國現(xiàn)實、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國文化有益成果的社義精神文明。四項基本原則是我們的立國之本，是社義建設(shè)的政治保證。1）黨的思想路線是指導(dǎo)實際工作的認識路線，其基本內(nèi)容是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。是馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說與我國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。1哲學(xué)基本問題及內(nèi)容? 答：在哲學(xué)研究的眾多問題中，有一個重大的基本問題，那就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。馬義哲學(xué)的基本特征? 3)從內(nèi)容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴密的科學(xué)體系。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識所反映，堅持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。 第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。3)世界的統(tǒng)一是無限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。答：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一和基本的觀點。(1) 辨證法認為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾推動事物運動變化發(fā)展 發(fā)展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發(fā)展都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！　。?）矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。) 新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強大的生命力。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。形而上學(xué)認為世界是孤立、靜止不變的，世界是沒有矛盾的，不會發(fā)展的 發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運動。世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實踐意義。從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。答：物質(zhì)和運動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會歷史領(lǐng)域，堅持人類社會是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。5簡述物質(zhì)的哲學(xué)含義是什么?唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別是什么? (從內(nèi)容上看)：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個完整嚴密的科學(xué)體系，它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辨證的自然觀和社會歷史觀的高度統(tǒng)一。(1) 社會歷史條件：19世紀40年代歐洲資本主義的發(fā)展 二是精神和物質(zhì)之間有無同一性，人們能否認識世界和改造世界。又不同于一黨制。實事求是是黨的思想路線的核心。 2）馬義認識管是關(guān)于人類認識的產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。我們的社義是改革開放的社義，不堅持改革開放，社義是沒有出路的。11黨在社義初段的基本路線的內(nèi)涵是什么？ 這就要堅持和完善社義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；堅持和完善社義市場經(jīng)濟體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用；堅持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)一部分人先富起來，帶動和幫助后富，逐步走向共同富裕；堅持和完善對外開放，積極參與國際經(jīng)濟合作和競爭。2）“三個代表”集中體現(xiàn)了黨的根本性質(zhì)，集中體現(xiàn)了社義的本質(zhì)，是一個緊密聯(lián)系的整體，生是社會發(fā)展進步的決定力量；文化對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大作用；創(chuàng)造歷史的是人民，人民推動著歷史的發(fā)展。2）在新形勢下，我們黨要始終走在時代前列，始終保持先進性，始終成為堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，必須始終做到“三個代表”。 ②貫徹“三個代表”要求，我們必須堅持黨的工人階級先鋒隊的性質(zhì)，始終保持黨的先進性，同時要根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的實際，不斷增強黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會影響力。 4試述如何按照“三個代表”思想加強和改善黨的建設(shè)。 5）只有堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能正確處理各種社會矛盾，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，保證現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。今天，擺在我們面前的現(xiàn)實任務(wù)，就是要不斷認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，探索在新歷史條件下資本主義的發(fā)展規(guī)律、社義的發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政的無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)規(guī)律。答：與時俱進是解放思想和實事求是的根本要求。無限期地拖延統(tǒng)一，是所有愛國同胞不愿意看到的。3）江澤民提出的解決臺灣問題的八項主張，進一步闡述了關(guān)于“和平統(tǒng)一、一國兩制”思想的精髓，是“一國兩制”構(gòu)想的具體化，是系統(tǒng)闡述中國共產(chǎn)黨和中國政府對臺政策的綱領(lǐng)性文件。因而是一條損失最小、最得人心的國家統(tǒng)一的最佳方案。澳門的問題也與香港類似。因為：第一，它符合香港、澳門、臺灣的歷史實際，符合中華民族盼望實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的共同愿望。一國兩制構(gòu)想是鄧小平理論的重要組成部分。這是對馬克思列寧主義國家學(xué)說的重要發(fā)展。2）我們應(yīng)當正確理解社義道德和共產(chǎn)主義道德的關(guān)系。3）在社義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，物質(zhì)文明和精神文明是相輔相成和互相促進的。3）強調(diào)精神文明重在建設(shè)，也是由精神文明建設(shè)的特點決定的。4試述社義精神文明“重在建設(shè)”。沒有安定團結(jié)的政治局面，現(xiàn)代化建設(shè)就無法進行。①社義精神文明是社義社會有機統(tǒng)一體中的重要組成部分。四項基本原