【正文】 洲價值”？李光耀本人并沒有說得非常清楚，也有人很多人幫助李光耀總結(jié)，所謂的“亞洲價值”就是比如一些奉獻(xiàn)精神、注重家庭、集體主義、爭論等級，諸如此類的一些價值觀。所以這個問題是非常重要的。那在這種情況下，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，按照正常合法的渠道跟乙之間競爭，就永遠(yuǎn)不可能競爭得過他，那怎么辦？那就只能靠違法犯罪的現(xiàn)象，靠非正當(dāng)?shù)那纴砀偁?。生怕自己做得不好，玷污了列祖列宗留下來的?cái)產(chǎn)，對不起全天下的黎民百姓，我統(tǒng)治的合法性會喪失。所以我想從任人之道方面來講，古人所強(qiáng)調(diào)的“為政在人，尊賢使能，俊杰在位”這一套思維和方法，給我們最大啟發(fā)就是人才是要靠自己去發(fā)現(xiàn)，用心去尋找的。特別是一些榮譽(yù)頭銜等等，都是可以通過這樣一種方式獲取。指望靠人家主動毛遂自薦，雖然不是沒有成功的例子，但是總體上來講是比較少。宋朝中國經(jīng)濟(jì)的規(guī)模是全世界經(jīng)濟(jì)總量的三分之一左右。第五個團(tuán)隊(duì)我稱作是李世民的團(tuán)隊(duì)。劉邦應(yīng)該說是在秦始皇統(tǒng)一六國以后，真正的把天下統(tǒng)一的格局延續(xù)下去。也就是晉文公所開創(chuàng)的稱霸天下霸業(yè)的時間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了齊桓公的成績、成就，應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)在齊桓公之上，但是這不是齊桓公一個人所代表的，有他和他的子孫們、后世那些晉國的國君們共同維系的一個霸業(yè)。我在這里也有一個總結(jié)，這些中國幾千年歷史上比較成功的幾個團(tuán)隊(duì)，基本上都是任人有方才取得巨大的成功。這個精神在莊子那也得到了類似的表達(dá)，所以儒家的管理思想和道家的管理思想是有相通之處的。而是說能夠得到他人普遍認(rèn)可的一種外在的成就，稱之為“外王”。但是儒家思想就不這樣，儒家思想幾千年來是具有強(qiáng)烈的治國安邦、經(jīng)世治民的傾向，所以儒家思想一直都是跟管理有非常密切的關(guān)系。第三個國學(xué)的理解或者說法，是把國學(xué)理解為以儒家的經(jīng)典為核心，或者說是以“四部”即“經(jīng)史子集”為核心的一套學(xué)術(shù)思想體系。一、何謂“國學(xué)”？“創(chuàng)新管理”這個意思比較好理解，主要是管理的方式和方法問題。接著，從任人的角度分析了古人的管理思想，舉出齊桓公等幾個例子加以說明。但是國學(xué)這個概念，其實(shí)現(xiàn)在也并沒有一個普遍統(tǒng)一的定義。從這個角度來講，諸子百家的學(xué)問絕大多數(shù)都是跟管理有關(guān)系的，是為了幫助列國的國君管理好自己的國家，甚至為了讓他們稱霸世界。“內(nèi)圣”是說一個人內(nèi)在的自我、內(nèi)在的世界如何改進(jìn)和提高，達(dá)到圣人的境界，所謂“外王”是說在外部世界有所作為，得到他人的認(rèn)可。這里我們就涉及到一個修己、安人、安百姓的問題，“修己以敬”就是通過以前進(jìn)的方式來修煉自己，提升自己的人格，在這樣一個基礎(chǔ)上，才可以安定別人、安定百姓?！墩娼?jīng)》里面講“為政在人”?？梢娫趹?zhàn)國時期，齊桓公和晉文公是被普遍當(dāng)成成功的管理典范。所以晉文公死了以后，他手下的這些人能夠再接再勵，把晉國的霸業(yè)延續(xù)下去，稱霸天下的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過齊桓公團(tuán)隊(duì)稱霸天下的時間。劉備在歷史上，我們通過《三國演義》，大家也都知道這個人主要是靠諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等一大批人，另外其實(shí)還有像法正這些人。再有一個團(tuán)隊(duì)，我們稱之為宋朝的團(tuán)隊(duì)，趙匡胤和他的后繼者們，當(dāng)然這不是指趙匡胤一朝，而是說宋朝整體上來講，因?yàn)橛小安粴⑹看蠓颉钡淖嬗?xùn)，文治是極為昌盛和繁榮，歷代的文人學(xué)士當(dāng)中，宋朝居多。我們前面講到了這幾個成功的團(tuán)隊(duì)，從齊桓公、晉文公到劉邦、劉備、李世民、宋朝趙匡胤等人，以及毛澤東的團(tuán)隊(duì)都體現(xiàn)出任人方面的特點(diǎn)。實(shí)際上評職稱也就是發(fā)現(xiàn)人才的過程，但是我們評職稱的基本方法，說穿了就是靠個人自己吹。所以領(lǐng)導(dǎo)最后能發(fā)現(xiàn)什么人才？我們現(xiàn)在很多單位評職稱幾乎都是采取這種讓大家去自我吹捧的方式。所以我們講“均”，可以用今天的話來講，是更加公平合理。那在這種情況下，甲可能就會覺得我跟乙之間再怎么樣的競爭，也是競爭不過的。老百姓也不是傻瓜，特別是老百姓當(dāng)中那些膽子比較大的，敢于鋌而走險的人就走上了犯罪的道路。恰恰因?yàn)樗窃谝粋€自然生長和發(fā)展的過程當(dāng)中形成的價值觀，所以具有非常深厚的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這一套價值觀念它有力量，它和亞洲人的生活方式都根深蒂固的聯(lián)系，也不是哪一個政府或者哪一批優(yōu)秀的學(xué)者能夠發(fā)明出來，強(qiáng)加給人們的。即使在今天，我們依然需要考慮這個公平與合理的問題，作為引導(dǎo)我們這個社會進(jìn)步和發(fā)展最重要的動力。孟子曾經(jīng)講了這么一個故事，就說他到魏國去訪問，見到了魏國的國王梁惠王，梁惠王就問孟子，說“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有以利吾國乎？”你是不是有什么高明的政策、策略，能夠有利于我統(tǒng)治這個國家嗎？孟子就這樣回答梁惠王，他說我到你們這個國家來，發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，就是說你們國家的國王希望我怎么樣有利于他的統(tǒng)治；你們國家的士大夫希望我怎么樣有利于他的家族、他的地盤的穩(wěn)固；你們這個國家的老百姓希望我怎么樣有利于他發(fā)財(cái)。無論是政府機(jī)關(guān)還是學(xué)校，無論是企事業(yè)單位還是私營單位，大家都想盡一切辦法來掙錢，誰錢多誰就是老大，金錢成為衡量人們成就唯一的標(biāo)準(zhǔn)，所以有所謂的“笑貧不笑娼”。但是我前一段時間到一個全國非常重要有名的蘋果生產(chǎn)基地去考察，把我給嚇了一跳。引起了整個社會極為強(qiáng)烈的公憤。所以經(jīng)常說，如果要讓我說今天中國應(yīng)當(dāng)以什么作為核心價值？我想很簡單，就是“公平正義”。如果自己的身子不端正，雖然下達(dá)了命令也沒有用處。社會教育有兩個非常重要的方面。我們今天到世界各地去看一看，可以發(fā)現(xiàn)，就拿歐美國家來講，即使是在人口非常少的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，哪怕只有幾百人的小集鎮(zhèn)、小城鎮(zhèn)都會看到三五座風(fēng)格不同的教堂，絕大多數(shù)當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)民從小可以說都是在教堂的關(guān)需下成長起來的。陳水扁當(dāng)臺灣總統(tǒng)的時候，因?yàn)椤叭ブ袊钡哪康模?jīng)下令把臺灣所有蔣介石的銅像、壽像全部拆除。我現(xiàn)在想為什么宗教組織對一個社會的道德教育發(fā)揮的作用很大？其中一個很重要的原因就是那些宗教組織經(jīng)過過去幾百年甚至幾千年發(fā)展演變過來，它成了一套比較成熟的教化體系，而且這些宗教組織整體上來講，也能夠在行為方式上約束自己，有一定的說服力。另外一個導(dǎo)致今天整個社會道德風(fēng)氣敗壞的原因，就是文革以來，通過非常激進(jìn)的社會運(yùn)動，把所有民間宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)全面的打垮、摧毀。想當(dāng)初幾十萬、上百萬知識青年上山下鄉(xiāng)，滿懷熱情，充滿了無限的革命理想，投身于一種時代的洪流，等到文革結(jié)束以后，他們發(fā)現(xiàn)自己過去的十年是被徹底荒廢的十年，他們的人生必須回到十年前的起點(diǎn)，跟比自己小十、甚至十來歲的娃娃們一起，在同一個起跑線上重新開始，他們內(nèi)心深處作何感想？我想他們當(dāng)中有一部分人，可能會產(chǎn)生這樣的想法，那就是在這個社會上，沒有什么東西是可以信得過的，除了我們自己之外，誰也不能隨便相信。那像這樣一種在任何政治潮流當(dāng)中都永遠(yuǎn)高舉緊跟，都走在最前面的人，可以升官發(fā)財(cái)，得到單位的重任，到現(xiàn)在依然過著非常安逸的生活，得到的好處是最多的。宗教問題同樣也是涉及到要有好的宗教領(lǐng)袖，宗教不能夠簡簡單單的把它一筆抹殺，把它完全否定，都是迷信，看不到它所能夠發(fā)揮積極的作用。我們一般會認(rèn)為，儒家就是主張“三綱”，所謂“三綱”就是主張無條件的服從，誰越聽領(lǐng)導(dǎo)的話，誰就越是忠臣。結(jié)果是你們的下屬當(dāng)中，人品越差的人，越有能力表現(xiàn)的很聽話，因?yàn)槿似凡畹娜?，他最大的特長就是可以昧著良心說話，昧著良心做事，見人說人話，見鬼說鬼話。這里我可以給大家舉一個故事，《貞觀政要》里面講過一個小故事。李世民在收到這個奏表以后，他內(nèi)心深處是感到非常高興的，感到很欣慰，為什么？因?yàn)樗X得在自己這些下屬當(dāng)中，總是有一些人，特別能夠理解領(lǐng)導(dǎo)“痛和癢”，理解領(lǐng)導(dǎo)需要什么，并且在第一時間為領(lǐng)導(dǎo)考慮。但是緊接著魏征就跳了出來，明確跟李世民講，說“如果你真的讓東都官員修成此殿，在我看來，和歷史上的桀紂也就沒有多大區(qū)別。長孫皇后在得知李世民不吃不喝的情況下，盛裝朝服而見，就穿上了平時上朝穿的最隆重的禮服，帶著飯來見李世民。她的意思就是說，你之所以沒有殺掉魏征，恰恰也從另外一個角度說明，你的胸懷還不是那么狹隘。就是另外一個大臣，因?yàn)楦I(lǐng)導(dǎo)說話不注意方式和方法，結(jié)果斷送了性命，這個人叫田豐。但是田豐認(rèn)為袁紹的這套想法，從根本上反映的可能就是好大喜功和急于求成。獄官認(rèn)為歷史已經(jīng)證明田豐是正確的，所以田豐馬上有救了，但是田豐為什么在聽說“官渡之戰(zhàn)”的結(jié)局以后，抱頭痛哭，認(rèn)為自己的死期已到，并且確實(shí)也得到了應(yīng)驗(yàn)。袁紹自己認(rèn)為我是你的領(lǐng)導(dǎo)，我已經(jīng)做出來的決定，你就不要違抗，你就只能夠無條件的執(zhí)行，即使“官渡之戰(zhàn)”是不應(yīng)當(dāng)打的，但是我已經(jīng)發(fā)動了這場戰(zhàn)爭，已經(jīng)沒有退路，那你就應(yīng)當(dāng)無條件的擁護(hù)和支持我。那你覺得你的領(lǐng)導(dǎo)錯了，你認(rèn)為袁紹不應(yīng)當(dāng)發(fā)動這場戰(zhàn)爭，但是這場戰(zhàn)爭已經(jīng)發(fā)動起來了，你經(jīng)常批評領(lǐng)導(dǎo)，你經(jīng)常在眾人面前說領(lǐng)導(dǎo)的不是，搞得領(lǐng)導(dǎo)的下屬跟他離心離德。請問這樣的下屬留著他干什么？所以在袁紹看來，把田豐這樣的下屬給殺了，并不一定就是什么值得惋惜的事情。以及此詩講，“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”。所以我有時候跟大家開玩笑，我們現(xiàn)在講那么多的核心價值，也許在我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中最盛行的一個價值就是利益，利益才是我們實(shí)際生活當(dāng)中的核心價值了，把所有其它的價值都代替了，這當(dāng)然是非常扭曲不正常的情況。沿著這種個人興趣可以確立自己在這個專業(yè)領(lǐng)域強(qiáng)大的愛好，并且會無限的深入下去。比如說有的人，他從小喜歡鋼琴，他沿著自己的興趣發(fā)展可以成為一個鋼琴家，他成為一個鋼琴家與他愛不愛國，與他能不能為社會做貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)在當(dāng)初他進(jìn)行選擇的時候，可能不一定是首要因素，雖然他成為一個杰出的鋼琴家以后，確實(shí)可以給祖國和人民爭光，確實(shí)可以為國家和人民做貢獻(xiàn)，但是那是第二位的。我的意思就是說，孔子講的“名不正則言不順，言不順則事不成”，就是今天我們中國當(dāng)老師的不知道什么是老師，當(dāng)教授的不知道什么是教授，做商人的、做政治家的不知道什么叫商人和政治家。化民思想實(shí)際上可以理解為是一種社會風(fēng)氣。雖然像孟德斯鳩的《論法的精神》里面也談到了分屬；包括托克維爾也談到了民情的問題。以前一些非常好的、高貴的行業(yè)和職業(yè)比一些政府的官員也罷，或者是國家機(jī)關(guān)的干部也罷，學(xué)校的老師也罷，在八十年代末、九十年代初那個時候，他們突然發(fā)現(xiàn)自己的收入比那些下海經(jīng)商的人要少的多了，而那些下海經(jīng)商掙了大錢的人，不管是坑蒙拐騙掙來的錢，還是正當(dāng)合法途徑掙來的錢，凡是掙到了錢，受到了全社會的追捧，所以這些在機(jī)關(guān)工作的干部也罷，學(xué)校的老師也罷，他們就受到了冷落，這個冷落對他們的影響是切切實(shí)實(shí)的，包括可能找不到對象，包括可能在親友聚會的時候被人瞧不上，所有這些都會影響了他們的情感，影響他們的行為。但是別人如果是不得不服你，而不是心悅誠服的話，那么在你的權(quán)利失勢，在你的資源減少的情況下，你的權(quán)威也就沒有了，所以在這種情況下，社會就不會有一個良好的秩序，上下之間就不會有良性的互動和信任。（九）不爭第九方面，我想簡單的講一講道家的一種管理思想，叫使民不爭。但是其中有一條是說一個聰明的領(lǐng)導(dǎo)，善于讓自己處在無為的狀態(tài)，所有的事情都能自動辦好。謝謝大家！。這也可以理解為領(lǐng)導(dǎo)在自己的單位內(nèi)部，在自己的國家內(nèi)部，創(chuàng)造了非常良好的社會風(fēng)氣，這種良好的社會風(fēng)氣本身就能夠約束人往好的方向發(fā)展，所以領(lǐng)導(dǎo)不需要花太多的心思操心，對人民進(jìn)行道德說教，整個社會就可以做到道不拾遺，道德風(fēng)氣良好。道家之所以反對讓人民相互競爭，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，當(dāng)人民相互競爭的時候，他們可能會扭曲自己的本性，違心地去做人和做事情，無論是在競爭當(dāng)中取勝的或者失敗的一方，他們的人性都已經(jīng)扭曲了，人已經(jīng)變得不再純樸、不再可愛。在這種非強(qiáng)制的情況下、非強(qiáng)迫性的情況下，讓別人對你心悅誠服，這才是真正成功的領(lǐng)導(dǎo)。我的意思是什么意思？就是我們從國家治理，社會管理的角度來講，要懂得我們?nèi)魏我粋€大政方針，對整個社會風(fēng)氣產(chǎn)生的影響，不能夠單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，或者某一個單一的角度來看問題，而且要意識到，這種行為對整個社會所產(chǎn)生的示范效應(yīng)，對整個社會風(fēng)氣所帶來的影響?？墒俏覀冄芯恐袊糯恼嗡枷氲臅r候，發(fā)現(xiàn)古代的思想家、政治家們都非常重視移風(fēng)易俗，改變一個社會的風(fēng)氣。所以“上以風(fēng)化下”是毛詩里面的話。不是說這些價值不好，不重要，當(dāng)然非常好，非常重要，但是我們只知其一，而不知其二。我的意思就是說，我們多年來在一種意識形態(tài)思想、愛國主義思想強(qiáng)大的支配下，我們把幾乎所有的行業(yè)都理解為是為了愛國，為了國家和民族的需要而發(fā)展起來的，而忘記了真正具有首要作用的力量，來自于人心深處的那些東西，那就是一個人的潛能，也許你的潛能更適合于踢足球，你把你的足球發(fā)展到登峰造極的地步，就可以成為一個世界級的球星。愛因斯坦不是為了報(bào)效德國而成為一個物理學(xué)家；牛頓不是為了給英國人民爭光而發(fā)明了流動力學(xué)。比如說當(dāng)老師的主要任務(wù)是教書育人，但是假如當(dāng)老師的認(rèn)為，掙錢比教書育人更加的重要，于是巧立名目，在學(xué)生身上亂收費(fèi)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生給他帶來的實(shí)際利益不夠的時候，他也就不愿意認(rèn)真負(fù)責(zé)的去教育學(xué)生，那教育這個行業(yè)已經(jīng)不稱其為教育這個行業(yè)了。所以古人講“納諫”我認(rèn)為是一個非常重要的管理之道，雖然我們?nèi)巳硕贾馈凹{諫”的重要性，但是未必意味著我們?nèi)巳硕级迷谧约旱墓ぷ鲘徫簧?，采納古人的這樣一種“納諫”的策略，來管理自己的下屬的。衡量一個下屬的好與壞最主要的標(biāo)準(zhǔn)之一，是看他這個人的本質(zhì)是否好，本質(zhì)上是否正直。那你別忘了，你之所以有今天的一切，那都是我給你的，沒有我哪有你的今天？你為什么總是在大庭廣眾之下，那么急于彰顯自己的個性，那么急于表達(dá)自己的意見，好像你是個英雄，好像你多么有遠(yuǎn)見卓識，你說穿了不就是我養(yǎng)的一條狗嗎？你作為一個狗，你怎么老是把自己當(dāng)成人對待，你忘記了你自己真實(shí)的身份？從另外一個角度來講，袁紹可能還認(rèn)為做下屬的，要善于照顧領(lǐng)導(dǎo)的心理，要讓領(lǐng)導(dǎo)活的舒服、快活，要讓領(lǐng)導(dǎo)賞心悅目。特別是有一些領(lǐng)導(dǎo)的需要，他不便于說出來，但是你們做下屬的要善于理解，要善于領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)的心思。他說袁紹這個人是外寬而內(nèi)忌，表面上來說和藹、可親，對下屬問長問短、關(guān)懷備至，但是實(shí)際上無論他表面上跟下屬關(guān)系有多么好，都時刻有另外一只眼睛在偷偷地窺視自己的下屬，從來不能夠真正的和下屬交心，更談不上肝膽相照。在這種情況下，你的后方還不夠穩(wěn)固，如果跟曹操決戰(zhàn)，有所閃失，那你豈不是退路都沒有了嗎？另外一方面，曹操的勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可以和你相提并論，雖然他現(xiàn)在挾天子以令諸候，但是以他現(xiàn)有的勢力是沒有必要把他當(dāng)成頭號的威脅，只要你把自己的勢力真正的穩(wěn)固下來，將來有一天，曹操遲早是你的手下敗將，統(tǒng)一北方，統(tǒng)一整個中國指日可待，沒有必要為曹操過分的擔(dān)心。在袁紹起兵的時候，田豐賣掉自己所有的家產(chǎn)投奔了袁紹，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和