【正文】 當(dāng)然這是我對(duì)“無為而治”的一種解讀，這種解讀未必很全面，還可能有其他一些不同的解讀方法。這要從我們今天的眼光來看，也可能覺得老子所講的話太極端了。那么人家發(fā)現(xiàn)，你的衡量標(biāo)準(zhǔn)是人家服不服你，他可以裝得非常服你。（八）養(yǎng)人“養(yǎng)人”來源于孟子。在這種情況下，身份地位比較高貴的人，他的一言一動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的示范效應(yīng)就很大，潛移默化會(huì)影響到其他人的言行。我自己也曾經(jīng)專門研究過西方政治學(xué)當(dāng)中的很多的經(jīng)典。所以我想我們今天這個(gè)社會(huì)，很大的一個(gè)問題就是各個(gè)行業(yè)站不起來，行業(yè)自身的價(jià)值不能夠建立起來，只要行業(yè)自身的價(jià)值建立不起來，我們就出不了世界級(jí)的科學(xué)家、思想家、商人、政治家，一些其它各個(gè)行業(yè)世界級(jí)的領(lǐng)袖人物。那么科學(xué)在國家需要、民族需要，這一系列外在需要的背后，它的人性的基礎(chǔ)在于滿足人的好奇之心。就讓那些幼小的孩子們一切從愛國出發(fā)，而忘記了積極地開發(fā)自己的個(gè)人興趣，而我們的教育機(jī)構(gòu)也沒有真正的從這方面去引導(dǎo)這些孩子們。我為什么要這樣講？我們舉一個(gè)非常簡單的例子，就是一個(gè)小孩子在幼年時(shí)期，他如果喜歡一個(gè)東西，他就非常真心的去追求他。”這話的表面意思是說，每個(gè)人都懂得自己的職責(zé)，當(dāng)教授就要像當(dāng)教授的樣子，不要白天是教授晚上是“禽獸”；當(dāng)官的就要像個(gè)當(dāng)官的樣子；當(dāng)老師也要有當(dāng)老師樣子；當(dāng)商人也要有當(dāng)商人的樣子，每一個(gè)行業(yè)都要懂得自己行業(yè)的價(jià)值，懂得這個(gè)行業(yè)的職責(zé)。最后他身邊所剩下來的，團(tuán)結(jié)在他身邊的那些人以小人為多，而李世民多是俠肝義膽、義薄云天之士。所以有的下屬他懂得領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)心世界這些豐富和復(fù)雜的東西，想辦法把領(lǐng)導(dǎo)搞得很舒服很爽，讓他的身心哪怕只暫時(shí)的放松一下，那才是好的下屬。可是像田豐這樣的傻瓜，他是絕對(duì)不會(huì)人為的、昧著良心去抹黑什么人的。為什么在歷史已經(jīng)證明田豐正確、袁紹錯(cuò)誤的情況下，袁紹依然要把田豐給殺了呢？我曾經(jīng)不自量力的做過這么一些分析，就是袁紹這個(gè)人的任人之道，跟李世民之間是有很大的區(qū)別。所以為了避免田豐繼續(xù)發(fā)揮這樣的負(fù)面作用，他派人把田豐給關(guān)起來了。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，田豐在袁紹的團(tuán)隊(duì)里地位也比較高，但是田豐這個(gè)人的性格有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，根據(jù)史書的介紹，說這個(gè)人是剛而犯上。您應(yīng)當(dāng)感到高興的第二件事情就是，通過今天的這樣場(chǎng)合能夠幫助你發(fā)現(xiàn)誰是忠臣，你應(yīng)當(dāng)感到高興，以后真正的人才也要通過類似這樣的方式來發(fā)現(xiàn)。它的意思就是說，首先你李世民絲毫沒有必要為今天在朝廷上發(fā)生的這件事情惱羞成怒。退朝以后把自己關(guān)在房子里，不吃不喝，一整天時(shí)間把所有給他送飯吃的丫鬟、太監(jiān)全部給趕跑了。為什么要在建造宮殿上想起了隋煬帝？那你這種思維方法本質(zhì)上跟隋煬帝那種好大喜功不是完全一樣的嗎？那你跟隋煬帝相比還有什么優(yōu)勢(shì)可言？骨子里不還是一丘之貉。當(dāng)時(shí)他選擇視察的第一站就是大唐的陪都洛陽，洛陽在長安的東面，所以又稱之為“東都”。古代的時(shí)候，天子有五位敢與他抗?fàn)幍拇蟪?，即使他自己昏庸無道了，還能夠保有天下。但是還有一些人，他感覺到如果不跟領(lǐng)導(dǎo)把真話說出來，對(duì)不起自己的良心，而且也會(huì)害了天下人，所以寧可自己冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，也要批評(píng)上級(jí)、批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)、批評(píng)國家。其中有一篇文章叫《魯穆公問于子思》，這個(gè)子思是孔子的孫子，魯穆公跟子思提出這樣一個(gè)問題“什么樣的人才稱之為忠臣？”，子思回答是“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”。所以孔子講“正己”，為什么說“正己”很重要，就是一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)他們的所作所為對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是全局性的，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣的影響也是極為深刻的。在這樣一種情況下，自然的培養(yǎng)了很多人學(xué)會(huì)昧著良心說話，昧著良心做事，學(xué)會(huì)見人說人話、見鬼說鬼話。我們今天講這個(gè)“正己”比較強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)者自身行為，對(duì)社會(huì)的道德示范。所以我從這個(gè)角度來講，我們今天這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣為什么不好？我想至少有兩個(gè)非常重要的原因。對(duì)于他們來講，這些民間的宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)所發(fā)揮的作用就是切切實(shí)實(shí)的，就是能夠見效的。在臺(tái)灣的這些廟里面，你經(jīng)?？梢钥吹綗o論是多么高級(jí)別的行政長官，還是多么有錢的富商，只要進(jìn)到廟里去，就老老實(shí)實(shí)地跪拜下來，老老實(shí)實(shí)地上香、請(qǐng)?jiān)浮⑵矶\。“正己”的問題實(shí)際上說穿了很簡單，就是做領(lǐng)導(dǎo)的自己，他是怎么說的、怎么做的，都會(huì)在老百姓、下屬的心目當(dāng)中留下印象，不可能不為他們所知。第一個(gè)是家庭；第二個(gè)是社會(huì)。在《論語》里面有這么幾個(gè)精采的對(duì)話，就是孔子回答當(dāng)時(shí)魯國的一位大臣，說“政者，正也。地方政府的管理人員可能不愿意看到這種局面，于是帶領(lǐng)大家去喝“放心奶”。國家當(dāng)初在改革開放的指導(dǎo)方針上，讓大家去追逐利益難道錯(cuò)了嗎？沒有錯(cuò)，但是有片面性。我也聽說了這樣一個(gè)故事，說賣大米的人不吃大米，因?yàn)樗肋@個(gè)大米是如何被下毒的，所以他吃包子，但是做包子的人自己無論如何不吃包子，因?yàn)樗肋@個(gè)包子是有毒的，他就吃大米。但是今天我們看到這個(gè)社會(huì)，就是些最簡單地連你每天吃的食物、喝的一杯水，甚至呼吸的空氣都不能保障最基本的安全了，那就會(huì)整個(gè)社會(huì)各行各業(yè)都陷入到瘋狂的逐利當(dāng)中，坑蒙拐騙層出不窮，違法犯罪見怪不怪。”這是什么意思？就是說大學(xué)認(rèn)為，一個(gè)國家，老百姓追逐自己的利益，每個(gè)人追求自身利益的最大化，這固然是很正常的。從一些理論家的理論體系出發(fā)，抽象的演繹出若干核心價(jià)值來，大家通過反復(fù)比較哪個(gè)好，我們就把拿來，可以人為的強(qiáng)加給一個(gè)社會(huì)，讓大家都去接受。但關(guān)鍵是李光耀提出來的這個(gè)“亞洲價(jià)值”，我們也可以說是亞洲人普遍接受的一些核心價(jià)值，以后在西方學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界引起了非常廣泛和強(qiáng)烈的反響。比如說美國社會(huì)的核心價(jià)值，你要問一個(gè)普通的美國人他都知道，那就是自由、平等、人權(quán)、民主這樣一些東西。因?yàn)槿绻易鲆粋€(gè)遵紀(jì)守法的好公民，就是死路一條。”我來幫助大家理解董仲舒“與民爭利”這句話，我們可以這樣來分析。（二） 均寡第二我想跟大家講就是“均寡”的問題，“均”與“寡”的問題。首先這樣一套評(píng)價(jià)機(jī)制讓大家都去追求一些浮于表面的東西，而且更重要的是讓大家的心態(tài)變得非常輕浮，非常不扎實(shí)，真正扎扎實(shí)實(shí)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，做一些硬功夫，這樣的人反而成果更少，得不到領(lǐng)導(dǎo)的器重，得不到提拔的機(jī)會(huì)。像我們看到《三國演義》里面的“三顧茅廬”，就是領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)人才然后提拔人才的方法，在中國歷史上非常常見的，但是我們現(xiàn)代中國人做領(lǐng)導(dǎo)的有時(shí)候?qū)θ瞬诺睦斫夂凸湃瞬灰粯?，他們只是傾向于通過競(jìng)爭的方式來發(fā)現(xiàn)人才，要求這些人才們?cè)谝粋€(gè)相互競(jìng)爭殘酷的環(huán)境當(dāng)中體現(xiàn)出自己的才能，這樣被領(lǐng)導(dǎo)所發(fā)現(xiàn)，結(jié)果在實(shí)際生活當(dāng)中表現(xiàn)為是誰最厲害，誰就往往被領(lǐng)導(dǎo)所欣賞，誰更善于做表面功夫、表面文章，誰更容易被領(lǐng)導(dǎo)所發(fā)現(xiàn)。這都是與宋朝文化思想上的自由，以及對(duì)于詩人的器重，對(duì)文官的器重，特別是科舉制度的發(fā)達(dá)有極大的關(guān)系。李世民團(tuán)隊(duì)可以說是人才濟(jì)濟(jì)，文有房玄齡、杜如晦、長孫無忌、魏征、呂師囊、無憂、李靖、李勣、侯君集、程咬金、秦瓊、尉遲敬德、薛仁貴等一大批人，另外他還發(fā)現(xiàn)了像褚遂良之類的一些新人。按照韓信的說法，韓信本人是將兵者，多多益善，他帶兵打仗是多多益善。晉文公這個(gè)人基本上在生前的時(shí)候，很多重大的事情都是直接交給丞相去辦，自己很少親自去過問?！熬藕现T侯，不以兵車”，孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)也是非常高，齊桓公是一個(gè)后世長期被當(dāng)成是一個(gè)典范式的人物來學(xué)習(xí)的。第一個(gè)方面是任人；第二是均寡；第三是義利；第四是正己；第五是納諫；第六是正名；第七是化民；第八是養(yǎng)人；第九是不爭；第十是無為。這樣一種思想在孔子的著作或者是記載孔子思想的論據(jù)當(dāng)中也是有所表現(xiàn)的。實(shí)際上即使道家有關(guān)處世的思想當(dāng)中，也包含著一些管理思想?？傊?，第三種理解要么以儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為核心，把其它學(xué)術(shù)理解為圍繞著儒家思想、傳統(tǒng)的核心來展開的，要么就是把中國古代的一切學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括道教的，包括魏晉的玄學(xué)，包括諸子百家的學(xué)問，都當(dāng)成是國學(xué)的范疇。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為他們的學(xué)問是為全天下人服務(wù)，不是為哪一個(gè)國家服務(wù)的，而且它的學(xué)問的道理、邏輯也不是建立在某一個(gè)民族的民族性的基礎(chǔ)之上。方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院教授清華大學(xué)人文學(xué)院教授國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的精華，其蘊(yùn)含著大量的倫理道德、禮儀風(fēng)俗、人文歷史等古代文化，至今仍有著極大的教育意義。但是后來，因?yàn)槿毡救耸芰宋鞣轿幕挠绊懞蜎_擊，為了強(qiáng)調(diào)自己本民族的文化、傳統(tǒng)和西方文化之間的差別，所以率先使用了“國學(xué)”這詞，來強(qiáng)調(diào)日本本土文化、本位文化的重要性，所以就有了“國學(xué)”這個(gè)詞?？傊?，這個(gè)國學(xué)概念從今天角度來看，定義還是不清楚，大體上我們就把它理解為是中國古代的學(xué)術(shù)和思想。首先我們先跟大家簡單地說明一下，古代管理思想的核心內(nèi)容是什么。比如《論語?憲問篇》里面有這么一段有名的對(duì)話，孔子的學(xué)生子路問孔子“什么是君子”？孔子說“修己以敬”。我們就想從這十個(gè)方面簡單地逐個(gè)逐個(gè)的進(jìn)行描述。另外一個(gè)就是晉文公團(tuán)隊(duì)?？梢哉f他是體現(xiàn)出一個(gè)“無為而治”，至少在相當(dāng)大的程度上做到了無為而治，而他手下所云集的一大批有文韜武略的人，包括像趙衰、狐偃這樣一些人，這些人都是非常非常優(yōu)秀。但是劉邦跟韓信的區(qū)別就是將將者，他不直接去帶兵，不會(huì)直接打仗，但是他要帶將，他去領(lǐng)導(dǎo)一批高級(jí)將領(lǐng)，就涉及到一個(gè)任人的問題，這是劉邦團(tuán)隊(duì)，主要也是靠下面能干的人?？傊?，李世民手下云集的干才之多，那也是在中國歷史上少有的，跟其他一些統(tǒng)治者相比是非常少見的。還有一個(gè)成功的團(tuán)隊(duì)我們大家都很熟悉，就是毛澤東團(tuán)隊(duì)，包括的武官有朱德、林彪、彭德懷、粟裕、劉伯承、聶榮臻、徐向前；文官有周恩來、劉少奇、陳毅、鄧小平等一大批?，F(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)第一個(gè)比較好大喜功，比較注重一些表面的成果和成就；第二比較在乎人們嘴巴上說的是什么，誰跟我更親近，誰說得更天花亂墜，那我就相信他。還有就是在同樣成果的情況下，還有一個(gè)表達(dá)方式問題，還有一個(gè)自我吹噓的問題，誰更善于吹自己，在各種公眾場(chǎng)合下露臉的機(jī)會(huì)多，影響似乎更大，誰就更像是個(gè)人才。古人講管理的時(shí)候是非常重視的，其中非常有名的一句話，就是《論語》里面孔子說過“有國有家者，不患寡而患不均”。打個(gè)比方來講，現(xiàn)在兩個(gè)人一起做生意，做的是同一門生意，那這兩個(gè)人肯定是競(jìng)爭對(duì)手。而且在這種情況下，甲可能還會(huì)進(jìn)一步認(rèn)為，什么狗屁法律，你國家的政策和法律不就是那些權(quán)貴階層的一張遮羞布嗎？不就是為了維護(hù)這些權(quán)貴階層的利益而設(shè)的嗎？那既然國家的法律和政策是權(quán)貴的遮羞布，是為了維護(hù)權(quán)貴集團(tuán)的利益而設(shè)的，違法犯罪有什么可恥的？違法犯罪在他良心深處所引發(fā)的譴責(zé)和道德上的羞恥感也就不復(fù)存在，這樣他覺得違法犯罪、坑蒙拐騙不會(huì)讓他們感到羞恥，不會(huì)讓他們?cè)诹夹氖艿阶l責(zé)，他們也就大膽地、無法無天地去干這些違法犯罪坑蒙拐騙的事情。就那么幾個(gè)，記起來很容易，一般老百姓也接受，而且美國人的核心價(jià)值觀并不是美國政府發(fā)明出來以后強(qiáng)加給老百姓，也不是美國一批進(jìn)步的思想家通過反復(fù)的研究以后，發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)核心價(jià)值觀是在所有人類的價(jià)值觀當(dāng)中是最合理、最優(yōu)秀的，然后把它們收集起來，叫美國人去接受的。包括像美國一些一流的學(xué)者，像亨廷頓、狄百瑞，甚至包括像福山，都曾經(jīng)回應(yīng)過李光耀關(guān)于“亞洲價(jià)值”這個(gè)問題的言論。核心價(jià)值觀并不在于多，而在于它是有力量的、有社會(huì)生活基礎(chǔ)的。但是一個(gè)國家的發(fā)展和進(jìn)步不能夠把利益作為一個(gè)最高的指導(dǎo)原則。為什么我們今天經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在取得巨大的經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)陷入到這樣一種完全沒有安全感的狀態(tài)？就是說像水、空氣、食物這三樣?xùn)|西，是從人還沒有進(jìn)化到人，停留在猿猴階段的時(shí)候，賴以生存最基本的依靠，如果連這三樣最基本的依靠都不能保障的話，那么人在這個(gè)地球上也是沒有辦法好好地活下去的。所以大家相互下毒，全民下毒，整個(gè)社會(huì)就形成了這樣一種瘋狂的，為了經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段的可怕的境地。應(yīng)當(dāng)怎么做？應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)造一個(gè)公平合理的社會(huì)秩序作為重中之重來抓，而不是把GDP，把經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)成首要任務(wù)。但是人民的眼睛是雪亮的，你奶粉企業(yè)沒有整頓好，所以中國的游客到世界各地去，所到之處把人家的奶品架全部買空，到香港把香港買空，到臺(tái)灣把臺(tái)灣的買空，到日本把日本的買空，我也有一些朋友到國外去一次帶幾十袋奶粉回來。子帥以正，孰敢不正？”；就是所謂政治的“政”也就是執(zhí)政的意思，取決于為政者自己身子是否端正，如果為政者自己的身子是端正的，那有誰敢不端正自己？然后孔子又說“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。家庭教育和社會(huì)教育同樣是道德教育非常重要的領(lǐng)域。這是儒家一貫主張的管理思想，就是所謂的“正己”之道，孔子講“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”這是一個(gè)很基本的思想。所以在臺(tái)灣有一個(gè)地方，雖然顯得比較殘破，建筑比較落后，但是工會(huì)的廟的建筑永遠(yuǎn)都是非常新、非常好看的。所以我跟臺(tái)灣的朋友講，說你們臺(tái)灣這些年搞民主、搞選舉，紛紛擾擾，但是可以說上亂而下不亂；上層亂的一塌糊涂，但是整個(gè)社會(huì)的基層維持了相當(dāng)良好秩序，整個(gè)老百姓階層所體現(xiàn)出來的道德人心還是讓人感到非常欽佩，整個(gè)公民的素質(zhì)也比我們大陸要高一些。第一個(gè)重要原因就是過去幾十年來，特別是改革開放這幾十年來，國家官員、社會(huì)精英群體對(duì)全社會(huì)的示范作用太差，他們沒有很好地以身作則，他們沒有形成一套良好的行為規(guī)范來約束自己，老百姓也是看在眼里的。所以我們注重道德，聯(lián)系到道德教育的問題。比如說我認(rèn)識(shí)一個(gè)老先生，他今天已經(jīng)九十多歲了，他就告訴我，他說在文革當(dāng)中，在他們的研究所工作期間，他對(duì)江青所搞的革命樣板戲有一些批評(píng)，這種批評(píng)并不是在正式場(chǎng)合下，提出什么正式的批評(píng)，只是作為一個(gè)非常普通的員工，在朋友之間相互交流的時(shí)候，吐露出自己的看法，結(jié)果被這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)所知，把他打成“反革命”，說他惡毒攻擊偉大領(lǐng)袖毛主席的伴侶、我們敬愛的江青同志。那我們?cè)谖母锂?dāng)中一系列的做法，政治掛帥的做法，對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響，以及文革結(jié)束以后，那么多官員腐敗的行為對(duì)整個(gè)社會(huì)所造成的傷害都是非常深刻的，都是我們理解今天這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞最為重要的切入點(diǎn)，至少在我看來是這樣的。子思的意思就是說，能夠不斷地批評(píng)國君的人，才能夠稱之為國君。一個(gè)人冒著生命危險(xiǎn)還要批評(píng)政府、批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)問還有比他更沒有私心的嗎？請(qǐng)問還有比他更加可靠的嗎？把國家教交到這樣人的手里，難道不是比交給其他任何人更讓人放心嗎？難道這不是真正的愛國嗎？所以我想子思所講的這個(gè)話，就是說做領(lǐng)導(dǎo)的不要總是以為下屬越是聽自己的話就越好。就是說古代的天子也罷、諸侯也罷、大夫也罷，他們懂得什么樣的人才是忠臣，什么樣的人才是真正可以放心的人。洛陽的官員聽說天子要駕臨，就奏表給中央，說他們打算在洛陽專門給唐太宗修建一座宮殿，鑒于前朝亡國之君隋煬帝也曾經(jīng)在洛陽