【正文】 修建過(guò)類似的皇宮，為了證明咱們的天子比隋煬帝要偉大，所以我們要讓唐太宗在洛陽(yáng)的宮殿，在規(guī)模豪華、氣派的程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒隋煬帝的宮殿。當(dāng)然張玄素話說(shuō)的沒(méi)有這么露骨，但是意思非常的清楚，李世民聽(tīng)到張玄素這個(gè)話，當(dāng)時(shí)心里就非常的不高興，他覺(jué)得張玄素講這個(gè)話里帶刺。有的丫鬟或者太監(jiān)甚至被李世民打得鼻青臉腫。恰恰相反，您應(yīng)當(dāng)感到可喜可賀，為什么？因?yàn)槟慵词乖谌绱藨嵟?，依然沒(méi)有殺掉魏征，那就說(shuō)明您還具有成為一個(gè)明君的資質(zhì)。所以長(zhǎng)孫的話說(shuō)出來(lái)以后，李世民心頭的怒氣就被澆滅，他終于可以吃飯了，不再像剛才那樣的，氣的咬牙切齒，為自己沒(méi)有殺掉魏征而感到惱羞成怒。田豐在袁紹奪取北方四郡，成為北方最大的諸侯以后，曾經(jīng)多次規(guī)勸袁紹不要急于求成，不要急于和曹操對(duì)戰(zhàn)，堅(jiān)決反對(duì)袁紹跟曹操?zèng)Q戰(zhàn)。等到“官渡之戰(zhàn)”結(jié)束，袁紹幾十萬(wàn)兵馬灰飛煙滅，潰不成軍。首先在袁紹看來(lái)，衡量一個(gè)下屬好不好的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是作為下屬的，要真正的替領(lǐng)導(dǎo)著想，要真正的聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話，在袁紹看來(lái)，一個(gè)下屬不聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)話，不去想方設(shè)法的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的意愿，就不是一個(gè)好的下屬。只要他活著一天，他那張嘴就不會(huì)控制住自己，就會(huì)不斷地告訴世人，袁紹是因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)他的話才輸了的。因?yàn)檫@樣的下屬讓領(lǐng)導(dǎo)找到了做人的感覺(jué)，做領(lǐng)導(dǎo)的感覺(jué)，才真正活的像個(gè)人樣子。在李世民看來(lái)，一個(gè)下屬的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，一個(gè)下屬說(shuō)話的方式有問(wèn)題，甚至讓領(lǐng)導(dǎo)下不來(lái)臺(tái)，不是衡量一個(gè)下屬好壞最主要的標(biāo)準(zhǔn)，甚至不一定是什么壞事，不一定說(shuō)明這個(gè)下屬就不好。那我們從這個(gè)角度來(lái)講，可以發(fā)現(xiàn)今天我們這個(gè)社會(huì)，實(shí)際上同樣面臨著非常嚴(yán)重的“正名”問(wèn)題，為什么這樣講？我們今天這個(gè)社會(huì)，就是各行各業(yè)都不知道自己是干什么的，至少在某種意義上可以這樣說(shuō)。當(dāng)他這樣去追求的時(shí)候，未必是考慮到將來(lái)能給家族爭(zhēng)光、給母校爭(zhēng)光、給祖國(guó)和人民爭(zhēng)光，他未必會(huì)想這些問(wèn)題。在這種情況下，科學(xué)前進(jìn)真正的動(dòng)力又在哪里？實(shí)際上科學(xué)前進(jìn)真正的動(dòng)力就在于人的好奇之心能夠得到無(wú)限的滿足。就像藝術(shù)，它的人性真正的基礎(chǔ)在于對(duì)美的追求。所以我想孔子的“正名”思想，對(duì)我們從今天的角度來(lái)理解，一個(gè)社會(huì)國(guó)家管理還是非常重要的。包括亞里士多德的《政治學(xué)》、伯拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《社會(huì)契約論》、洛克的《政府論》、托克維爾的《論美國(guó)的民主》；這些都是西方政治學(xué)史上的經(jīng)典著作。所以古人強(qiáng)調(diào)化民是改變一個(gè)社會(huì)最重要的方面。孟子說(shuō)“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下；天下不心服而王者，未之有也”。那么你的下屬當(dāng)中，人品越差的人越善于偽裝自己，也就越容易被你所看中、所提拔。但是你從另外一個(gè)角度來(lái)講，老子想要表達(dá)的思想，讓人返璞歸真，自然就會(huì)有秩序，如果人回到了真實(shí)的、本元的狀態(tài)，不僅僅社會(huì)會(huì)有秩序，下屬和領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系也是相得益彰的，所以做領(lǐng)導(dǎo)的，不要擔(dān)心下屬不聽(tīng)話，不要成天沉迷于用各種方法去控制下屬的手腳，去掌握下屬的一言一行，你只要把下屬引導(dǎo)到一個(gè)自然、樸素、本真的狀態(tài)，呵護(hù)他們自信的狀態(tài)，你就是莫大的功業(yè)，你就可以無(wú)不為，這是道家的管理思想。我今天從十個(gè)方面概括了古人的管理思想。請(qǐng)問(wèn)哪個(gè)人不愿意找到自己真實(shí)的自我？請(qǐng)問(wèn)哪個(gè)人不想活得真實(shí)和本元？在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)也不需要費(fèi)太多心思去治理天下。所以《道德經(jīng)》里面講的“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂，為無(wú)為，則無(wú)不治”。也可能實(shí)際情況恰好相反，你強(qiáng)迫別人服從于你自己。一個(gè)社會(huì)的整體導(dǎo)向就是如果把經(jīng)濟(jì)利益看得太重，就是很自然地引起一切向“錢”看的社會(huì)風(fēng)氣，就會(huì)導(dǎo)致各種坑蒙拐騙、敲詐勒索的行為，各種不規(guī)范的商業(yè)欺詐都可能會(huì)發(fā)生，導(dǎo)致我們今天看到有那么多假冒偽劣現(xiàn)象。在一個(gè)以人和人的關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建出來(lái)的文化當(dāng)中，人情和面子盛行，人和人之間相互攀比，相互影響，甚至相互嫉妒，所以容易出現(xiàn)跟風(fēng)的現(xiàn)象?！闭嬲屓嗣竦玫礁淖兊牟皇峭ㄟ^(guò)強(qiáng)制的管束，而是潛移默化的影響，以身作則的示范，只有領(lǐng)導(dǎo)和這些社會(huì)的管理者能夠以身作則、潛移默化去影響別人，才能夠從根本上讓一個(gè)社會(huì)好起來(lái)。當(dāng)行業(yè)自身神圣的價(jià)值建立不起來(lái)的時(shí)候，人們就很容易被那些功利價(jià)值所吸引，金錢、女色、財(cái)富、地位、名聲，這些東西就變成了居于支配地位的價(jià)值。你的個(gè)人興趣是熱愛(ài)探索未知世界，你把你的這種探索精神貫徹到底，就可以成為一個(gè)世界級(jí)的科學(xué)家，等你成了世界級(jí)的科學(xué)家了，當(dāng)然你就可以給自己祖國(guó)和人民爭(zhēng)光，但是當(dāng)初決定你做這種選擇的主要因素，是你那種無(wú)限進(jìn)取的精神，對(duì)于未知世界孜孜不倦的探索精神。假如我們把歷史上所有成功的科學(xué)家都打扮成愛(ài)國(guó)者，仿佛他們是因?yàn)閻?ài)國(guó)而成為科學(xué)家的，取得了巨大的科學(xué)成就，那也可能成為一種誤導(dǎo)和蒙蔽。我現(xiàn)在想要說(shuō)的一點(diǎn)就是過(guò)去幾十年來(lái)，文革給我們留下的另外一個(gè)負(fù)資產(chǎn)，就是摧毀了很多行業(yè)自身的價(jià)值，讓各行各業(yè)的人們忘記了自己這個(gè)行業(yè)神圣、崇高的價(jià)值所在，結(jié)果他們很容易被商品經(jīng)濟(jì)的浪潮打垮，變成了唯利是圖的人物。這個(gè)“正名”是可以從很多不同的角度來(lái)解釋，這話原出于《論語(yǔ)?子路篇》，孔子說(shuō)“名不正則言不順，言不順則事不成。結(jié)果袁紹對(duì)于像田豐這樣正直的下屬，處以死刑或者進(jìn)行關(guān)押。請(qǐng)問(wèn)領(lǐng)導(dǎo)身上的責(zé)任有多么重大，有誰(shuí)真正的關(guān)心過(guò)領(lǐng)導(dǎo)，有誰(shuí)懂得領(lǐng)導(dǎo)也需要安慰，領(lǐng)導(dǎo)也需要支持，領(lǐng)導(dǎo)也需要下屬的同情和理解。像這種事情是領(lǐng)導(dǎo)不好意思直接交代的，但是你們做下屬的要明白，要體會(huì)的出來(lái)。但是由于他今天打了敗仗，羞于見(jiàn)我，所以田豐不忘深意。田豐也在多個(gè)場(chǎng)合下比較嚴(yán)厲的批評(píng)袁紹，那袁紹他就感覺(jué)田豐這個(gè)人很固執(zhí)，經(jīng)常說(shuō)一些敗壞士氣的話，讓他的團(tuán)隊(duì)離心離德?？梢哉f(shuō)田豐是一位足智多謀、極有遠(yuǎn)見(jiàn)的謀士，也是袁紹手下最大的功臣之一。另外，長(zhǎng)孫皇后提醒李世民的是什么？自古以來(lái)，做領(lǐng)導(dǎo)的手上掌握了生殺大權(quán)，要想聽(tīng)到真話就是難乎其難，因?yàn)樗稚系臋?quán)力太大，別人都是有求于他，沒(méi)有人敢得罪他，所以請(qǐng)問(wèn)，誰(shuí)跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話不是非常非常的小心？明明冒著殺頭的風(fēng)險(xiǎn)，還要批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)、批評(píng)政府，可見(jiàn)這樣的人才是真正的愛(ài)國(guó)，可見(jiàn)這樣的人人品才是真正可靠，咱們大唐的江山以后交到這樣人的手里，才是真正可以放心的。自古以來(lái)，只有主明才能臣直，就是領(lǐng)導(dǎo)自己要英明，大臣才會(huì)正直?！币?yàn)槲赫鞲钍烂竦倪@場(chǎng)風(fēng)波發(fā)生的很突然，所以在場(chǎng)的那些其他官員紛紛替他求情，最后李世民礙于情面，沒(méi)有真的殺掉魏征，但是當(dāng)場(chǎng)就喝令退朝，氣得要死。再者來(lái)說(shuō)，您跟隋煬帝要比的不是宮殿的高矮，而是政績(jī)的大小。所以到貞觀三年年底以后，唐太宗覺(jué)得自己可以松一口氣了，因?yàn)樗缴械恼螌?duì)手，都已經(jīng)被他消滅或者征服了，他就想到全國(guó)各地去視察，借視察的機(jī)會(huì)放松一下自己的神經(jīng)，順便了解一下各地的民情?？鬃诱f(shuō)“昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家”。這是通常情況下，人們所能想到和做到的事情。古人曾經(jīng)有這樣一些說(shuō)法，比如說(shuō)1993年在河北省江寧地區(qū)出土的一批竹簡(jiǎn)，這個(gè)內(nèi)容是儒家思想，代表了公元前三世紀(jì)一些儒家活生生的思想。這樣一種風(fēng)氣給整個(gè)社會(huì)所造成的是精神的墮落，是靈魂的欺騙，也是道德的淪喪。在那樣一種特定的政治環(huán)境下，不允許自由的討論和批評(píng)，如果你對(duì)大政方針、如果你對(duì)政治教條有半點(diǎn)質(zhì)疑，你就“反革命”。我想這些都涉及到孔子所講的“正己”的問(wèn)題。在這種形成下，教育者本人還沒(méi)有來(lái)得及感化自己，就想去感化別人，也是不大可能的。這就體現(xiàn)出這個(gè)民間宗教在社會(huì)道德教育方面所能發(fā)揮得一種特殊的作用，因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)文化程度不高的基層，社會(huì)的底層老百姓，你對(duì)他們講了一些崇高的道德理想， 講了一些高深莫測(cè)的、形而上學(xué)那些道德原則，是沒(méi)有用處的，你要求他們思想境界多么的崇高是不大現(xiàn)實(shí)的。比如說(shuō)臺(tái)灣，我們可以說(shuō)是所有華人世界當(dāng)中保持中國(guó)傳統(tǒng)宗教、民間宗教最完備的一個(gè)地區(qū)；在臺(tái)灣你可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)發(fā)揮的作用也是非常之大，你到臺(tái)灣任何一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，尤其小鎮(zhèn)，小的村落，甚至我去過(guò)有的地方，當(dāng)時(shí)是2006年去的，當(dāng)時(shí)還不通電，就有好多不同風(fēng)格的這些宮、廟，每逢周末，每逢節(jié)日、假日就會(huì)有大批的信眾到這些廟里去。顯然，他們是敏銳地感覺(jué)到一個(gè)國(guó)家的政治家們、官員們和這些領(lǐng)導(dǎo)階層們，他們集體的行為方式對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的影響是多么的巨大和強(qiáng)烈，這就是說(shuō)一個(gè)社會(huì)教育。實(shí)際上我們大家也很清楚，道德教育還有另外兩個(gè)非常重要的領(lǐng)域。一個(gè)人如果自己不端正的話，要想安定別人是不大可能的，因?yàn)榘凑瘴覀兘裉斓恼f(shuō)法，就是“人民的眼睛是雪亮的”，既然你認(rèn)為他們的眼睛是雪亮的，那你就不應(yīng)當(dāng)在他面前蒙混過(guò)關(guān)，就不應(yīng)當(dāng)去忽悠他們。某一些省份、某一些地區(qū)的自主企業(yè)、自主產(chǎn)業(yè)就可能倒閉，GDP就會(huì)受到很大的影響，失業(yè)人口也可能會(huì)大幅度增加，會(huì)帶來(lái)很大的困擾。也有人說(shuō)，再過(guò)幾十年中國(guó)各種惡性腫瘤、癌癥會(huì)呈井噴式的發(fā)展，當(dāng)然不管這個(gè)預(yù)言是不是正確，但是我想今天我們這個(gè)社會(huì)一切向“錢”看，經(jīng)濟(jì)利益決定一切，是與國(guó)家在改革開(kāi)放之初，大政方針上的偏差是有關(guān)系的。可以說(shuō)這種賺錢方法也是非常的高妙，那這是結(jié)合他自己行業(yè)的特點(diǎn)，每一個(gè)行業(yè)都有自己賺錢的辦法。我認(rèn)為在改革開(kāi)放之初，鄧小平提出的這套理論，是有特定的時(shí)代條件所決定的，有他支撐強(qiáng)大的合理性，確實(shí)也創(chuàng)造了世界體系。比如說(shuō)儒家經(jīng)典《大學(xué)》里面講“國(guó)不以利為利，以義為利也”；孟子說(shuō)“上下交征利而國(guó)危矣。這個(gè)價(jià)值觀就有非常深刻的基礎(chǔ)，我覺(jué)得我們現(xiàn)在討論核心價(jià)值觀不能夠脫離中國(guó)人幾千年來(lái)的文化生活基礎(chǔ)來(lái)談?wù)摚荒軌蚧谝环N抽象的、形而上學(xué)的思維方法。這些價(jià)值觀有人說(shuō)好，有人說(shuō)不好，褒貶不一。然后我們現(xiàn)在講這個(gè)核心價(jià)值，我也在很多場(chǎng)合下聽(tīng)到朋友在那罵，其實(shí)咱們現(xiàn)在這個(gè)核心價(jià)值觀，二十四個(gè)字，有那么老多的，記不住，那核心價(jià)值太多了就變得沒(méi)有什么用處了。所以就會(huì)出現(xiàn)坑蒙拐騙的行為，就會(huì)出現(xiàn)各種尖銳的、奸詐、卑鄙的手段來(lái)謀取利益。但是就像我們這么勤勤懇懇的工作，盡最大努力來(lái)治國(guó)安邦，為什么咱們國(guó)家還是問(wèn)題層出不窮？特別是違法犯罪現(xiàn)象愈演愈烈，這究竟是什么原因?qū)е碌?？”董仲舒在給漢武帝上《舉賢良對(duì)策》里邊，他就是這樣跟漢武帝講，他說(shuō)“其實(shí)咱們這個(gè)天下今天之所以搞得這么糟糕，出了這么多的問(wèn)題，有一個(gè)非常重要的原因是咱們國(guó)家的官僚集團(tuán)、權(quán)貴階層已經(jīng)形成了一個(gè)利益群體，這個(gè)權(quán)貴利益群體，現(xiàn)在想盡辦法跟老百姓爭(zhēng)奪利益。我們不要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的那一套管理方法盲目地引用到人才選拔的機(jī)制中去，用一種競(jìng)爭(zhēng)性的思維方法來(lái)理解人的選拔，用那樣一套思維方法來(lái)理解人，有時(shí)候是要出大問(wèn)題的，雖然有時(shí)候也是有一定的價(jià)值和成效，這是第一個(gè)方面。既然職稱對(duì)我們每一個(gè)人一生如此的重要，大學(xué)老師們也就展開(kāi)了一場(chǎng)艱苦卓絕的追逐榮譽(yù)、追逐成果、追求發(fā)表，這樣一個(gè)急功近利的捷徑，誰(shuí)在這條捷徑上跑得更快，誰(shuí)評(píng)上職稱的可能性就越大。因?yàn)橐粋€(gè)真正有才能的人，往往也是比較有個(gè)性，一個(gè)比較有個(gè)性的人，他傾向于得到領(lǐng)導(dǎo)真正的器重，如果他主動(dòng)去求領(lǐng)導(dǎo)來(lái)承認(rèn)自己，他自己的身價(jià)也就大幅度下跌，在領(lǐng)導(dǎo)心目當(dāng)中的位置也就不會(huì)很高，所以也就不一定能夠真正的施展自己的抱負(fù)和才能。宋朝的城市人口，中國(guó)的城市人口是全世界城市人口的三分之一左右，所以宋朝的經(jīng)濟(jì)也是非常繁榮和發(fā)達(dá)?！柏懹^之治”大家都很熟悉，我們待會(huì)兒有時(shí)間也可以講一講李世民的一些典故。劉邦主要是靠張良、蕭何和韓信這幾位大將，當(dāng)然還有一些其他的重要人物，共同的輔佐之下，才成立了大漢稱霸天下的霸業(yè)。這個(gè)霸業(yè)之所以時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了齊桓公的團(tuán)隊(duì)所創(chuàng)造的霸業(yè)，原因就在于晉文公團(tuán)隊(duì)里的人才可以說(shuō)是非常之盛、非常之多。我在這里舉出的有齊桓公團(tuán)隊(duì)，我們知道齊桓公是春秋五霸之首，他在管仲的輔佐之下，稱霸天下30多年時(shí)間。接下來(lái)我就想說(shuō)古人的管理思想，我們從今天的角度來(lái)講，可以從不同的方面來(lái)看，我接下來(lái)總結(jié)了10個(gè)方面，想要幫助大家來(lái)說(shuō)明古人的管理的思想。莊子的意思就是說(shuō)圣人之道的核心，就是“內(nèi)圣外王之道”，就是通過(guò)自己的修養(yǎng)和完善來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦、管理他人。我們接下來(lái)講中國(guó)古代管理思想的時(shí)候，也主要是以儒家思想為基礎(chǔ)，但是從此也會(huì)涉及到一部分道家思想，道家思想并不是完全出世，并不是跟管理完全沒(méi)有關(guān)系。凡是中國(guó)歷史上幾千年來(lái)，那些學(xué)術(shù)思想流派，無(wú)論是哪一家、哪一派，也都可以稱之為是國(guó)學(xué)。我們簡(jiǎn)單說(shuō)一下“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念，應(yīng)該說(shuō)我們今天所使用的國(guó)學(xué)這個(gè)概念也是從日本引進(jìn)的，一開(kāi)始中國(guó)人從沒(méi)有把自己的學(xué)問(wèn)當(dāng)成是國(guó)學(xué)，或者是不用國(guó)學(xué)的名詞，可以用道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)，什么樣的學(xué)，但是不會(huì)稱之為國(guó)學(xué)，就像今天的德國(guó)人不會(huì)把相對(duì)論說(shuō)它是德國(guó)學(xué)；英國(guó)人不會(huì)把流動(dòng)力學(xué)當(dāng)成是英國(guó)學(xué)一樣。本課程首先簡(jiǎn)要介紹了什么是“國(guó)學(xué)”，指出我國(guó)“國(guó)學(xué)”主要包括諸子百家的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)史子集的思想。中國(guó)人在20世紀(jì)初把日本的國(guó)學(xué)概念引進(jìn)過(guò)來(lái)，用來(lái)指中國(guó)古代幾千年那些學(xué)術(shù)思想。二、國(guó)學(xué)思想與創(chuàng)新管理我們今天講這個(gè)古代學(xué)術(shù)思想中有關(guān)管理的智慧，這就是所謂的創(chuàng)新管理，國(guó)學(xué)跟這個(gè)有什么關(guān)系？應(yīng)當(dāng)說(shuō)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想確實(shí)跟管理有極大的關(guān)系，為什么？因?yàn)槭紫仍谙惹貢r(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，這些諸子百家都是想要去游說(shuō)于各國(guó)之間，為了推行自己的政治抱負(fù)，各有一套社會(huì)變革的理想和方案，希望能夠達(dá)到干政的效果。中國(guó)古代的管理思想核心內(nèi)容在我看來(lái)可以用莊子的一句話來(lái)概括，叫“內(nèi)圣外王之道”。然后子路又說(shuō)“如斯而已乎”？?jī)H此而已了嗎？孔子就說(shuō)了“修己以安人”，“如斯而已乎”？孔子又說(shuō)“修己以安百姓”。（一）任人第一個(gè)是“任人”，古人所講的管理思想，“任人”應(yīng)該怎么來(lái)理解。大家如果讀孟子的話，孟子見(jiàn)到齊宣王，齊宣王就問(wèn)他說(shuō)“齊桓、晉文之事，可得聞乎”？就是齊桓公和晉文公的事情是否有什么可以告訴我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有什么值得我學(xué)習(xí)的地方。后來(lái)又培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)了一大批極為優(yōu)秀的干臣。第四個(gè)是劉備的團(tuán)隊(duì)。所以李世民是極為成功的，主要也是靠這些人。應(yīng)該說(shuō)毛澤東是比較好的團(tuán)結(jié)了這一大批文官和武官，共同創(chuàng)造了新中國(guó)的格局。我舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，比如說(shuō)像我在大學(xué)里工作，我們每年都要評(píng)職稱。既然大家把心思花在做這種事情上，當(dāng)然也就不可能生成厚重，當(dāng)然也不一定是有偉大的擔(dān)當(dāng)和神圣的責(zé)任感與使命感?！肮选敝傅囊馑季褪钦f(shuō)很貧窮落后，財(cái)富非常少，蛋糕很小不夠分的，這叫做“寡”；所謂“均”是均平的意思，這個(gè)均平包括在一定程度上公平，當(dāng)然就是說(shuō)財(cái)富不要兩極分化，搞得社會(huì)不平等現(xiàn)象太加劇，貧富差距太玄虛，有這樣一個(gè)含義在里面。但是通過(guò)一段時(shí)間以后，這個(gè)甲發(fā)現(xiàn)乙是有特長(zhǎng)的，為什么這樣講？如果它跟乙之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)糾紛，最后來(lái)進(jìn)行裁判的裁判官就是乙