【正文】 ，從漢代流傳的“有義則和，無(wú)義則離”來(lái)看，至少義絕在漢代已經(jīng)被廣泛接受。倫理道德是七出的基礎(chǔ)，婚姻以道德為支撐形成國(guó)家本位，忠孝廉恥等觀念得以強(qiáng)化，七出最早體現(xiàn)為家族倫理的禮治精神，同時(shí)也反映出傳統(tǒng)離婚制度兼顧婦女利益的精神?！笔枳h曰：“七出者依令：‘一無(wú)子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾’。盜竊也是因?yàn)樽酉贝伺e有違禮制的要求，“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與。結(jié)婚生子是禮制對(duì)婚姻的基本要求。孔光傳》?！玻场场抖Y記盥卒，授巾。具體來(lái)說(shuō)，保有婦德，貞專順從，孝敬舅姑，是禮對(duì)女性的基本要求?！安豢膳c共粢盛也”和“不可奉宗廟也”都屬此意。第三，淫去?！眿D德是其中重要的一行?！辈豢煞钭趶R也。九嬪》。莊公二十七年》做注時(shí)也論及該制度，他使用的名稱為“七棄”，具體的用語(yǔ)和次序與《大戴禮記》亦略微有所不同。一、以七出為基礎(chǔ)在古代的幾種離婚制度中，七出是較早出現(xiàn)的，又被稱作七去，這不僅構(gòu)成了離婚制度的基本內(nèi)容，而且也奠定了古代離婚的基本語(yǔ)境。國(guó)家通過(guò)多種手段調(diào)整離婚，形成以七出為基礎(chǔ)、義絕為手段、和離和違律婚斷離為補(bǔ)充的體系，具有綜合性、適應(yīng)性、典型性的特點(diǎn)。離婚制度的體系適應(yīng)社會(huì)生活的實(shí)際，并隨著社會(huì)的變化而變化，極具域外影響力。因此，古代離婚最初并不叫離婚，而是被稱作“出”、“棄”、“休”等?！皨D人有七棄，五不娶、三不去也?！玻病持劣趷杭驳木唧w內(nèi)容，說(shuō)法不一?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)據(jù)《周禮》記載，官方設(shè)有專門(mén)機(jī)構(gòu)，配備專門(mén)的人員“以教御婦德、婦言、婦容、婦功。婦女淫亂，就無(wú)法保證夫家血脈的純正，有亂族之嫌，不能為夫家所容。第六，口多言去。《禮記問(wèn)所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之?；枇x》。的原則，“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。按照禮制的定義，婚姻的功能在于“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。”〔５〕子?jì)D任意擁有或處分家庭財(cái)產(chǎn)被看成盜竊。??三不去者，謂一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時(shí)賤后貴，三有所受無(wú)所歸。二、以義絕為手段七出是離婚制度的基礎(chǔ)，義絕則為解決婚姻雙方?jīng)_突的手段。劉向所撰《列女傳》中已有義絕之禮，“黎莊夫人者，衛(wèi)侯之女，黎莊公既往而不同欲，所務(wù)者異，未嘗得見(jiàn)，甚不得意。戶婚》“妻無(wú)七出而出之”條及疏議曰：“諸妻無(wú)七出及義絕之狀而出之者，徒一年半。雖然義絕制度本身在緩慢地發(fā)生變化，但其強(qiáng)制離婚的性質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生根本變化，無(wú)論是唐律中規(guī)定的義絕情形，還是明律對(duì)義絕的重新解釋，都是通過(guò)國(guó)家干預(yù)力來(lái)解決婚姻雙方的矛盾沖突?！吨芏Y9 6 ”《疏議》對(duì)其解釋為：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐?！短坡墒枳h若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐?！贝藯l規(guī)定在于處罰妻、妾及婢失序的行為。同姓為婚?！贝藯l規(guī)定在于處罰迎娶親屬妻妾的行為?！痹摋l規(guī)定意在處罰強(qiáng)迫守志寡婦再嫁的行為。（一）綜合運(yùn)用多種手段調(diào)整離婚七出是離婚制度的起點(diǎn)，是禮治下帶有規(guī)范屬性的離婚制度，對(duì)初民時(shí)期形成的任意離婚的習(xí)俗進(jìn)行限制，規(guī)范倫理道德的發(fā)展。由于婚姻是兩姓之好的產(chǎn)物，婚姻之義是連接雙方的紐帶，在婚姻存續(xù)期間，雙方有義則和，無(wú)義則離，承認(rèn)義絕離婚方式的存在。離，并對(duì)相關(guān)責(zé)任人處以相應(yīng)刑事處罰，形成違律婚斷離的制度，以保證婚姻倫理符合整個(gè)社會(huì)的道德要求。通過(guò)七出離婚制度使得導(dǎo)致家庭不和的因素從根源上消失，回復(fù)家庭的正常狀態(tài)，并具備了重組建新的婚姻的可能性。這樣，西方是國(guó)家代替了家族，是一種革命路徑，是新陳代謝；而東方則是國(guó)家混合于家族但又保留著家族，是新陳糾結(jié)，是一種維新的路徑。但是，如果一旦出現(xiàn)內(nèi)部成員和外族成員之間的嚴(yán)重矛盾時(shí)，就不是以一個(gè)族長(zhǎng)或家長(zhǎng)就能單方面能夠解決的。其次，義絕制度對(duì)朝鮮、日本、越南等國(guó)家的古代法律產(chǎn)生過(guò)重大影響。’”的結(jié)論來(lái)看，〔13〕安南也有義絕制度。（責(zé)任編輯邰利琪）〔11〕見(jiàn)《法曹至要抄》卷中?！?2〕［日］《刑法大全》第五編第十一章《婚姻及立嗣》又有規(guī)定，第二節(jié)《妻妾失序及夫婦離異律》第五百七十九條。五、結(jié)語(yǔ)唐以來(lái)傳統(tǒng)法定離婚制度以七出為出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明古代法定離婚制度建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上。據(jù)《法曹至要抄》引《戶婚律》云：“犯義絕者，離之；違者，杖一百。的明智做法。但為維護(hù)本族利益，協(xié)商的路徑往往是不太容易獲取的，于是往往是導(dǎo)致族與族之間的矛盾升級(jí)。以家族為本位而“家國(guó)同構(gòu)”就決定了國(guó)家的穩(wěn)定與和諧就必須以家族的穩(wěn)定與和諧為基礎(chǔ)為根本，作為國(guó)家有機(jī)體的細(xì)胞，家族如果發(fā)生裂變則國(guó)家有機(jī)體就會(huì)發(fā)生裂變。根據(jù)社會(huì)的發(fā)展，為了調(diào)整現(xiàn)實(shí)婚姻生活的實(shí)際，除七出之外，以法典的形式確立了義絕制度，在婚姻雙方破壞了婚姻的基礎(chǔ)，導(dǎo)致感情徹底破裂，必須由國(guó)家強(qiáng)制離婚，離婚開(kāi)始進(jìn)入法典化階段。這種離婚體系充分表現(xiàn)了離婚法制的綜合性。義絕從選擇性離婚規(guī)范到強(qiáng)制性離婚規(guī)范應(yīng)該是經(jīng)歷了比較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，到唐代則形成較為完善的國(guó)家強(qiáng)制離婚制度，使國(guó)家在調(diào)整婚姻倫理上發(fā)揮應(yīng)有的作用。七出意在規(guī)范兩性關(guān)系，防止不孝、淫佚、有違家庭和睦的行為延續(xù)升級(jí)，通過(guò)采取夫家選擇離婚的方式，把這些矛盾解決在初級(jí)階段，以犧牲婦女權(quán)益的方式來(lái)?yè)Q取夫家整個(gè)家族的和順，家族是社會(huì)的基本細(xì)胞，維護(hù)家族整體利益自然是離婚法制考慮的重點(diǎn)。這些禁條主要包括：禁止娶逃亡婦女